透过现象看本质 战国法学家李克的五条用人标准

时间：2011-11-20  来源：历史春秋网  作者：纪大华

　　有一天，魏文侯对李克说：“先生曾教过我，家贫则思良妻，国乱则思良相。今有两个人，一个是魏文子，一个是翟璜，选谁为相好呢？”李克说：“我听说，地位卑微的人不去考虑尊贵的人考虑的事，疏远之人不去考虑亲近之人考虑的事。我在体制之外，不敢当命。”魏文侯说：“先生临事不要推让。”李克说：“你是没有好好考察历史上的事情。居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。这五条足以确定哪一个人合适，还要等待我确定吗？”
　　
　　李克提出用人的五条标准，我们有必要逐条细读：
　　
　　居视其所亲。“居”可当地位讲，也可当住所讲。即要看这个人所处的地位，与哪些人亲近；要看他居住的环境，与哪些人来往。这一条明明确确地告诉魏文侯，看一个人，不能被其表象所迷惑，不能只听他口头上说些什么，而要去实地察看，整天围绕着他的是些什么人。是达官贵人？是巨商富贾？是三教九流？是黑道？是知识分子？是平民？这一点比调查其事迹，更能看出一个人的本质。这一条不仅说明“近朱者赤，近墨者黑”的道理，也说明这个人执政将会代表了谁的利益。如果，整天与他交往的是达官贵人，是巨商富贾，没有一个普通群众，他将来必然是这些人的代言人。如果，他与各方面的人接触，有高层的，更多的是基层的平民，那他一定会从多方面考虑民众利益，不被某些人所左右。
　　
　　富视其所与。致富了的人，就要看他能不能做善事，把自己的财富拿出一部分给予社会，给予贫民。这一条也是我国古代社会一直强调的。在同一个社会里，有人能力强，有人机遇好，有人社会关系好人脉好，他们富裕了；但是，相反，另一些人没有这些因素，就贫困了。如果，富者紧紧捂住自己的钱袋，乃至于为了扩大自己的财富不择手段，为富不仁；而另一方面贫困人口增加，贫困化程度严重。这样的社会怎么可能持久呢？如果，富者帮助贫者，把助贫看成是自己的一种责任，使天下所有的人共享欢乐，这将是一个持久的和谐的社会。
　　
　　达视其所举。“达”的意思十分广泛，可与“通”连词。学识通达，人情通达，事理通达，心胸通达，上下通达等等。一个学识浅陋之人，不懂辩证法，不懂历史，不懂作文，不懂自然科学，在治理国家上面是不可能有所举动的；一个人不通社情民意，对人民的疾苦无动于衷，无情无义，在治理国家上必然依靠强制和暴力来维持；一个人不通晓事理，做事缺少前后考虑，顾头不顾尾，朝令夕改，必然不能以理服人，而引起上下矛盾重重，怨声载道；一个人心胸狭窄，为小事耿耿于怀，今日与你记仇，明日与他为敌，意气用事，不能从全局考虑，这种人自己的小家治不好，当然更不能治理国家了；一个人只熟悉自己这一小点，或者只熟悉自己周围小圈子的人，而不能了解国家范围内各种层次人口的需求，上下阻隔，必然结党营私，为极少数人服务。由此可见，一个人要做到“达”相当不易。而“达”并不是仅仅说在嘴上的，重要的是要看其举动，方能证明他是否做到学识通达、人情通达、事理通达、心胸通达、上下通达等。

　
　　穷视其所不为。“穷”在这里并不是指贫穷，而是指极端状态。要看他在到达极端状态时，能不能坚守底线，固守人格，不去做伤天害理的事情。极端状态可以有多种理解：权力极大，无人能监控时，能做到慎独，自我控制，不贪污不受贿；在生命受到威胁时，把生的希望留给别人，自己从容地接受死亡的考验，而不能相反，以牺牲别人换取自己的生命；在巨大的不义之财面前，能做到虽一毫而莫取。
　　
　　贫视其所不取。要看他在贫困时，能不能最大限度地克制自己，不偷不抢，不吃嗟来之食，不为五斗米弯腰。有人经受不住贫困的考验，道德败坏，做出偷盗抢劫之事，甚至于谋财害命。这一条道德标准与孟子说的“贫贱不能移”完全一致。
　　
　　李克的五条标准，没有什么豪言壮语和矫揉造作，非常实在，也非常顶用。它既重视人的一般表现，又重视人在关键时刻的表现；既重视人的品德，又重视人的业务能力；既体现“透过现象看本质”的原则，又具有“选择决定本质”的某种现代存在主义思维。
　　
　　当然这五条标准从根本上讲是维护统治阶级利益的。一个是魏文子，一个是翟璜，都是世卿之列。毋庸置疑，制定标准的本身就是为了维护统治阶级的利益。但古人尚且如此说，我们今天实行现代民主制度不是应该更高一个层次吗？然而，某些人不但根本没有民主意识，在古人的五条标准面前也应汗颜！