《葬经》
《葬经》,亦称《葬书》,乃东晋时期学者郭璞所著。 《葬经》书中对风水及其重要性作了详细的论述,可以说是中国风水文化之宗,中华术数其中的一部风水经典之大奇书。
《葬经》原文:
葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中则为生气。
夫土者气之体,有土斯有气,气者水之母,有气斯有水,经曰土形气行。物因以生,夫气行乎地中,发而生乎万物,其行也,因地之势,其聚也,因势之止。葬者原其起。乘其止,地势原脉。山势原骨。委蛇东西。或为南北,千尺为势,百尺为形,势来形止,是谓全气。全气之地,当葬其止。气之盛虽流行。而其余者犹有止。虽零散而其深者,犹有聚。古人聚之使不散。行之使有止,故谓之风水。经曰:气乘风则散界水则止。
地贵平夷,土贵有支。支之所起。气随而始,支之所终,气随以钟。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中,经曰:地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比,势顺形动。回复终始,法葬其中,永吉无凶,夫土欲细而坚。润而不泽,裁肪切玉,备具五色。夫干如穴粟。湿如割肉,水泉砂砾。皆为凶宅。山者势险而有也,法葬其所会。乘其所来。审其所废。择其所相,避其所害。土圭测其方位。玉尺度其远迩。藏于涸燥者宜浅。藏于坦夷者宜深。经曰,深浅得宜,风水自成,乘金相水,穴土印木。外藏八风。内秘五行。天光下临。地德上载。阴阳冲和,五土四备。目力之巧,工力之具。趣全避缺,增高益下,夺神功,改天命,福不旋日。经曰:葬山之法。若呼谷中。丘垄之骨。冈阜之支。气之所随,支欲伏于地中。垄欲峙于地上。支垄之止,平夷如掌。故支葬其巅。垄葬其麓。卜支如首。卜垄如足。形势不经。气脱如逐。风水之法。得水为上,藏风次之。经曰:外气行形,内气止生。夫外气所以聚内气。过水所以止来龙。千尺之势宛委顿息。外无以聚。内气气散于地中。经曰:不蓄之穴。腐骨之藏也。夫噫气为能散生气。龙虎所以卫区穴。叠叠中阜。左空右缺。前广后折。生气散于飘风。经曰:腾漏之穴。败郭之藏也。夫以支为龙虎者。来止足迹乎。冈阜要如肘臂。谓之怀抱。以水为朱雀者。衰旺系乎形应。忌夫湍激。谓之之悲泣。朱雀源于生气。派于未盛。朝于大旺。泽于将衰、流于囚谢。以返不绝。法每一折。储而后泄。洋洋悠悠,顾我欲留。其来无源。其去无流。经曰:山来水回。贵寿而财。山囚水流,虏王灭侯。山之不可葬者五。气以生和。童山不可葬也,气因形来。而断山不可葬也。气因土行,而石山不可葬也。气以势止,而过山不可葬也。气以龙会。而独山不可葬也。经曰:童、断、石、过、独生新凶消已福。
夫重冈叠阜。群垄众支。当择其特大则特小。小则特大。参形杂势。主客同情,所不葬也。上地之山。若伏若连。其原自天,若水之波。若马之驰。其来若来奔。其止若尸。若怀万宝而燕息。若具万膳而洁齐。若橐之鼓。若器之贮。若龙、若惊、或腾、或盘。禽伏兽蹲.万乘之尊也。宛委自复。若踞而候也。若揽而有也。欲进而却。欲止而深。来积止聚。冲阳和阴。土高水深。郁草茂林。贵若千乘。富如万金。天光发新。朝海拱辰。龙虎抱卫。主客相迎。四势端明确。五害不亲。十一不具。是谓其次,经曰:形止气蓄化。生万物。为上地也。
五气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母。本骸得气。遗体受应。经曰:气感而应,鬼福及人。是以东山西崩。灵钟东应。木华于春。栗芽于室。
夫葬以左为青龙。右为白虎。前为朱雀。后为玄武。玄武垂头。朱雀翔舞。青龙蜿蜒。白虎驯俯。形势反此。法当破死。故虎蹲谓之卸尸。龙踞谓之嫉主。玄武不垂者拒尸。朱雀不舞者腾去。经曰:势止形昂,前涧后冈。龙首之藏。鼻颡吉昌,角目灭亡。耳致侯王,唇死兵伤,宛其中蓄,谓之龙腹,其脐深曲,必后世福,伤其胸肋。朝穴暮哭。
穴有三吉。葬有六凶。天光下监。地德上载。藏神合朔,神迎鬼避。一吉也阴阳冲和。五土四备,二吉也。目力之巧、工力之具。越全避缺,增高益下,三吉也。阳阴差错,为一凶。岁时之乖为二凶。力小图大为三凶。凭福恃势为四凶。僭上逼下为五凶。变应怪见为六凶,经曰:穴吉葬凶,与弃尸同。占山之法,势为难、形次之,方又次之。形如仰刀。凶祸伏逃。形如卧剑诛夷逼僭。形如横几。子灭孙死。形如覆舟。女病男囚。形如灰襄灾舍焚仓。形如投算。百事昏乱。形如乱衣。垢女淫妻。形如植冠,永昌且欢。形如覆釜、其巅可富。形如负垄,有垄中峙。法葬其止,王侯崛起。形如燕东。法葬其凹。胙土分茅。形如侧垒。后冈远来,前应曲回。九棘三槐。如万马。自天而下,其葬王者,势如巨浪、重岭叠障,千乘之葬。势如降龙,水遥云从,爵禄三公。势如重屋。茂草乔木、开府建国。势如惊蛇。屈曲徐斜、灭国亡家。势如戈予。兵死形囚,势如流水。生人皆鬼。夫葬势与形顺者吉。势兴形逆者凶。势凶形吉。百福希一。势吉形凶,祸不旋日。
《葬经》原文+译文:
原文: 葬者,藏也,乘生气也。
【详解】 所谓葬,就是藏。藏的含义是隐匿、暂避或暂息,收藏储存的意思。这里所说的藏,是与葬互联系的,专指人的藏。原意还是专指人死后的藏,即是指坟墓,即阴宅。后来演化为人生前的住宅,即阳宅。所以葬或藏包括有阴宅和阳宅两个概念。 阴宅,以汉民族来说,有殡仪馆、公墓、死者纪念塔、纪念碑亭、葬塔、皇家的皇陵、民间的坟墓等。 阳宅,以现代含义,应该包括有人生前生活方面和生产方面的阳宅。生活方面的有民间住宅、宗祠、公馆、官家的皇宫、办公大楼、卧室等凡属生活方面的居住或休息场所。在生产方面则有工厂、商店、车站、码头、飞机场等。群居的村落、墟镇、城市、田庄等。凡属人生前的活动场所都属于阳宅。 要葬的有利,藏的适宜,就要乘生气。
原文: 夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。
【详解】 所谓生气,就是阴阳气。也就是《周易》说的\"太极生两仪\"的两仪。这种阴阳气内外的相互斗争到一定程度,就盈而外溢,受到外在的作用而扩散就噫而成风。相互斗争到某种程度就升而为云。在上空的生气遇到了外来的冷生气,就降而为雨。所以风、云、雨都是由生气的变化而成。总的说来,在 地中发生发展变化运动的阴阳气,就称为生气。
徐弘里补注: 阴阳二气的运动规律是,以扩散方式,从内向外的运动形成风、从下向上的运动形成云、从上往下的运动形成雨,在地球表层内运动的聚集而不扩散的阴阳二气,叫做生气。地:天地之地,地球表层、大地。地中:即地面以下。生气指以向内聚集方式运动的阴阳二气。从内向外、从下向上、从上往下以扩散方式运动的阴阳二气是死气。以伏羲八卦为例,阴阳二气从乾至兑至离至震至巽至坎至艮至坤的运动过程,是阴气的聚集与阳气的扩散;阴阳二气从坤至艮至坎至巽至震至离至兑至乾的运动过程,是阳气的聚集阴气的扩散。八卦之三卦爻,上爻为一类,中爻为一类,下爻为一类;从上至中至下,是阴长阳消;从下至中至上,是阳长阴消。当时者旺,未来者生,已过者死。
原文: 生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。
【详解】 生气在地中发生、发展、变化,发出地面而生乎万物。反过来说,世界的万物都是生气所生的,当然,人也不能例外。父母的身体是生气生的,而人子受体于父母,即是父母的生气生人子的生气。因而父母和人子的生气是同类的生气,好像是同频率的电波一样,在宇宙中是相互感应的。也就是父母生气和人子生气之间同样会相互感应。所以本骸得气,遗体受荫。 所谓遗体,有两个含义,即父母本人身体死后尸体的遗体,以及父母所生人子的活遗体。死遗体受荫,必须使父母的阴宅风水乘生气,活遗体受荫,必须使人子的阳宅风水乘生气。所谓\"受荫\",就是受到庇荫、保护和庇护。死遗体受荫就是尸体或骸骨保留得长久,活遗体即人子受荫是属于潜科学范畴,涉及到尸体阴宅、活体阳宅与人子的三者关系,将在下文详解。
徐弘里补注: 本骸,指父母(祖先)的骸骨。遗体: 指父母(祖先)的活体后代。
原文: 盖生者,气之聚。凝结者成骨,死而独留。故葬者反气纳骨,以荫所生之道也。经云:气感而应,鬼福及人。
【详解】 生气生万物,人之所以生,就是因为生气的聚合所致。凝结的生气,就成为人的骨骼。这种为生气所凝结的骨骼,直到人死了,即便皮肉腐烂,而独留骨骼,因此骨骼还是原来的生气。所以葬或藏,就是使外来龙脉同类的生气反纳入独留的骨骼,以资荫骨骼生气旺盛,使之庇荫骨骼同时感应遗留的人子活体,这就是葬乘生气的道理。经书说:反气纳骨感应的生气旺盛与否,其祸福都能感应于人子,乘得旺盛则得福,吉利。乘得不旺盛则得鬼,不吉利主凶。
原文: 是以铜山西崩,灵钟东应。木华于春,粟芽于室,气行乎地中。其行也,因地之势。其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
【详解】 所以铜山在西方崩倒了,他的生气扩散到同类生气铸造的钟,在东方也会受到感应而鸣。树木到了春天会发新的枝芽,室内的粟到时候也会发芽,都是因为地中生气运动变化所致。 地中的生气我们用肉眼是看不见的,怎样知道它的变化呢?可以观地之势,即龙脉的行走起伏,过峡、驳换、奔腾若水之波、若马之弛的势就知道。它的积聚,就是看龙脉运动的静止。古人为了使积聚的生气不散不噫,运动变化的生气使它静止,所采取的方法和措施,就称之谓风水。
原文: 风水之法,得水为上,藏风次之。
【详解】 扦好风水的方法,即葬法。以得水为最紧要,其次就是藏风。因为水是生气生的,所以有水就表明生气旺盛,没有水就表明生气薄弱。水源长、流量大是与生气的旺盛成正比的。因此,葬法以得水为上。 所谓藏风,并不是其他风水经典和历代许多术者说的蔽外来\"空气流动而成风\"的风。因为这种风是蔽避不了的,更是藏不住的。而这里所说的风是生气噫而成的风。是生气盈而外溢,或聚气不良而扩散的生气。所以藏风的意思应该是使生气不噫,防止向四面八方扩散,即是说扦坟墓要密封,或进葬在较深的地层。阳宅要注意保温和通风设备,使住宅保持一定的温度和湿度,适合人的生活生产,就谓之藏风。由于藏的主旨是乘生气,得水则可以得到较旺盛的生气,所以,葬法以得水为上,而藏风次之。
原文: 气之盛而流行,而其余者犹有止。虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行,内气止生,盖言此也。经曰:浅深得乘,风水自成。
【详解】 得水固然为上,即使水源过长、流量过大,生气过于旺盛而外溢,还是可以使其静止,余气虽然是零散的,并在地层的深处,但也可能聚积使其不扩散。经书曰:外溢的生气(指风)到处流行,而没有外溢的内气是静止的生气。经书还说:气盛的可以浅葬,余气就要深葬,浅深乘的适宜,风水自然是好的。 生气这一概念必须弄清楚,生气是阴阳二气的总称,是土生的,生气又生水,生气内在的矛盾是阴阳气的对立统一,是处在不断的发生发展运动变化之中,世界万物是在\"斗争----统一----斗争\"的往复过程中而产生的,它是\"行乎地中\"的,所以,在地中的阴阳气才称为生气。以地球来说,处在地表外的不称为生气,而称为万物。水是万物之一,为生气所生,不应称为外气。\"气藏土中\",谓之生气也不能称为内气。 本节所称的外气是以葬法而言,所谓内气,是龙气和龙虎气。所谓外气,是指堂气,龙虎外的水和隔水的万物都称为堂气,也可以称为朱雀气。《葬书》说,\"以水为朱雀者\",可见朱雀不是专门指水。在古代主要指朝应水和朝应峰,在现代应当指堂前的所有事物。
原文: 土者,气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。故藏于涸(音和)燥者宜深。藏于坦夷者宜浅。经曰:土行气行,物因以生。
【详解】 这里说的土,是指\"上浮者为天,下凝者为地\"的地。是《周易》的坤。以现代话来说,就是地球的表层。以地理术术语来说,就是除水以外的龙脉。 土,是生气之母,有土才有生气。生气是水之母。有生气才会有水。就是说,土生生气,生气生水。生气并不是抽象的东西,而是具体的物质。所以要认识生气,只要观土察水就可以了。因此葬于涸燥缺水的地方,必定是生气稀薄,适宜葬深。而在平坦的地方,水较多,生气比较旺盛,所以要浅葬。《经书》说:土发生变化,生气也发生变化,土多质好,生气就多,质量也随之好,水也就多,质量也就好。世界万物就是因土的变化随之生气发生运动变化而产生的。(多与好,是指生物的生长需要而言)
李定信注: 上述是《葬书》说明葬的主旨“乘生气”,并介绍了生气的概念、性能以及对阴阳宅的(人)作用,下面便是介绍葬法了。
原文: 葬山之法,势为难,形次之,方又次之。夫千尺为势,百尺为形。势与形顺者,吉。势与形逆者,凶。势凶形吉,百福希一。势吉形凶,祸不旋日。千尺之势,宛委顿息,外无以聚内,气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。
【详解】 葬山的方法,即阴阳宅的选址(点穴),布局、排(放)水、定吉向,其中包括格龙、乘气、消砂、纳水、开山立向、坐穴分金及规划、建筑设计等,以察势最难,其次是观形,方术即理气则比较容易。 什么叫做势和形呢?势与形,统称为形势,也称为峦头。 方,即理气。形势就称为形法,理气亦称理法。 势是生气的发生发展运动变化的迹象,是动态。形是生气的静态,静止的现象称为形。例如为龙的奔腾,若水之波,若马之驰就属于势。朝应峰砂的尖齐高耸,方圆秀丽,穴的乳钳窝突就属于形。在本节以远方来的称为势,近处结的称为形。 凡是从远方来的动态势,与近处生气静止所结的静态的形是顺的,即是说什么来势,就应该结什么形,如来龙从天而降,生气旺盛,则形如龙腹,势与形相适应,是谓势与形顺者,主吉。 凡属势与形不相适应的,例如来龙从天而降为万马奔腾的势,而穴位明堂狭小,超蜂朝水不秀,势与形两不相适应,是谓势与形逆,则主凶。 若势凶形吉,主福不多;势吉形凶,灾祸立至。由此看来,势与形要相适应,而且形比势要重要一些。 如果屈曲委婉之势立即势止结穴,而明堂狭小,没有秀峰吉水,就属于外气无以聚内气,内气也就会散于地中。 这样的穴位,经书说是不蓄气的穴位,是腐骨之葬。
原文: 上地之山,若伏若连,若原自天。若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸。若怀万宝而燕息,若具万膳而洁斋。若橐之鼓,若器之贮,若龙若鸾,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。
【详解】 如是上地的山,其来龙气势磅礴,却似隐伏不见,行龙好像中止,而又绵延相连。其起祖原自天,很高很高,行龙一起一伏象水波一样,而其势如同跑马,勇往直前,在静止的时候,如同死尸,一动也不动。其过峡束气,中间如燕息的细小。其展气起峰像怀有万宝的庞大,之玄灵活秀丽,好像具有万膳洁斋一样。总之,龙的来,要如龙鸾之玄屈曲,或弯环盘踞,或飞翔高耸。龙的到头静止,如同禽伏兽蹲一样,像有帝王的威严。 李定信注:如此择意,令人费解何龙、何势或何形也。
原文: 地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北。宛委自复,回环重复,若踞而候也,若揽而有也。欲进而却,欲止而深,来积止聚,冲阴和阳。土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富如万金。经曰:形止气蓄,化生万物,为上地也。
【详解】 地势,是指平地龙,即支龙的趋势。山势,是指山地龙,即陇龙的趋势。平地龙的趋势是看地表面的脉络,所谓脉原一线,即草蛇灰线。山地龙的趋势是看山脊石骨的走向。好像蛇行走一样,爬向东西又趋向南北,又复直行,又再回环。仿佛蹲在那里要等候什么,又好似抱揽着什么东西。又好似欲进而欲退,欲静止却又深来。行龙象这样的积止又聚集,阳气和阴气既斗争又统一,即九六冲和的变化。土是厚的,水又是深的,草木又非常茂盛,这样的来龙,其贵一定如千乘,其富一定如万金。所以经书说:这样形止而气蓄的形势,就可以化生万物,称为上地
原文: 地贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而始,支之所终,气随以钟。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。经曰:地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比。势顺形动,回复终始,法葬其中,永吉无凶。
【详解】 本节所说土地,土,是指陇龙,即高山龙;地,是指支龙,即平地龙。平地龙,以平坦的大地为贵。山地龙,以分支多为贵。无论是珑龙或支龙,分支以后的生气,都是从分支的地方,另起的生气。分支龙的终点,生气也随之而钟。观陇龙或支龙开嶂分支的方法,为察其行势,束气时要隐隐,即微小得好似看不见;展气时,要隆隆庞大。要之玄屈曲,微妙玄通。这样的龙脉必定是吉龙脉。经书说:平地龙有吉气的是平原随土而起脉,陇龙的分支有止气,其水是随支比肩而来,交会于龙终之前而止。来龙的势一起一伏,回复始终,而与形顺是葬于龙尽气钟之处,就永吉无凶的。
原文: 夫重冈叠阜,群陇众支,当择起特。大则特小,小则特大。参形杂势,主客同情,所不葬也。
【详解】 在重重峰峦,叠叠冈阜的地方,群龙众支会聚于明堂,选址点穴当区别其特殊的龙脉。如众龙众支都很大,则选取小的,群龙众支都是细小秀丽,则选取大的。参差不齐的形和险恶的势,而且来龙穴(主)和水口、朝应的峰砂(客)都是同样的险恶杂势,决不可以葬。
原文: 夫支欲伏于地中,垅欲峙于地上。支陇之止,平夷如掌。 故经曰:支葬其巅,陇葬其麓。卜支如首,卜陇如脚。形势不经,气脱如逐。
【详解】 若是支龙在地中伏行,而陇龙在地上屹立高耸,无论是支龙或陇龙的势止气钟,其明堂平坦如掌,就可以选制址或点穴。所以经书说:平地龙要葬在高处,而山地龙必须葬在山麓。因此,平地龙选址点穴在头上,而山地龙选址点穴要点在山脚下。否则,葬法不合度,即山地龙若葬在最高处,平地龙若葬在低处,那就要脱气,即扩散生气。
原文: 夫人之葬,盖亦难矣。支垅之辨,眩目惑心,祸福之差,侯虏有间。
【详解】其意以寻穴之难,虽差之毫厘,远之千里也。
原文:山者,势险而有也,法葬其所会。故葬者原其所始,乘其所止。审其所废,择其所相,避其所害。浅以乘之,深以取之,辟以通之,阖以固之。乘金相水,穴土印木,外藏八风,内秘五行,天光下临,地德上载,阴阳冲和,五土四备,是以君子夺神功改天命。目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。
【详解】 李定信注:本节总论葬法。 山,指来龙。来龙的龙势若险要,必定有吉穴。葬法是葬其所会。即群龙众支会聚之所。要乘生气必须要原其所始,即是从随龙水的源头,来龙起祖的祖山起。乘其所止,即是选址点穴在龙尽气钟而诸水会聚之处。审其所废,即审察来龙是否为断山、石山、童山等,明堂朝水朝峰是否有煞水峰等。择其所相,即审择来龙势是否若水之波若马之驰,穴场龙虎是否迹乎冈阜龙盘虎踞,朱雀水是否曲屈弯环悠扬清澈,朱雀峰是否尖圆高耸方圆秀丽等。避其所害,如理气方面的消砂纳水,形法方面的植树造林等。坦夷宜浅,涸燥宜深,以乘生气。对闭塞而迟缓的生气要使之畅通,如穴场周围是土而井底是石,当培土以通生气。对于总合聚集的生气要稳固以防其扩散。对外防止四面八方生气噫而成风(外藏八风),对内要秘合五行。如此的乘金相水,即金水自相逢,其穴土(指\"五土四备\"的土)就自然印滋棺木骸骨。对上应天星,对下合地德,使九六冲和而不干不湿、不高不低、不寒不热,而含金木水火土的五土(即所有元素)四季具备。因此,君子夺神功改天命,即适应自然,改造自然,全凭目力的作用,工力的周全,以趋全美而避缺陷,增高益下,其中的微妙全在术者智力,按照上述规律类推,灵活运用,玄通阴阳,乘好生气,自然就功夺造化。
徐弘里补注: 势险,势即百尺为形,千尺为势的势,指较远之山峰、山脉,其势即后文势如万马、势如巨浪、势如降龙、势如重屋;险,非险要之险,指天然屏障。势险指远处有雄伟、秀丽、有情的山峰、山脉作天然屏障。
原文: 天光发新,朝海拱辰,龙虎抱卫,主客相迎,四势端明,五害不亲,十一不具,是谓其次。
【详解】 天光发新是天星说,言天上诸星喜悦有情地发光,全部都拱向北斗,是喻明堂内所有的朝峰都拱向墓穴。海指海水,言明堂内诸朝水,都流向库墓休囚之位。辰,指墓穴和库墓。 穴前有左右二龙虎砂抱卫以护生气,穴和龙虎是主,朝应砂、水是宾。而宾之形如拜揖拱向主方,而主以向宾表相迎,是谓主客相迎。 四势端明,即左龙右虎、前朱雀后玄武的形显端庄严明。贵乎趋揖朝拱,端严而不鼓侧,明净而不模糊。情势如此,乌有不吉!更欲不亲五害。五害不亲,指不受虫、鼠、蛇、蚁、蝎五害侵犯。 十一不具,此特指上地而言,即不高、不低、不浮、不沉、不干、不湿、不寒、不暑、不过大、不过小、不噫生气。 李定信注:定穴扦穴,除上节为第一要求外,本节所说为其次。
原文: 经曰:山来水回,贵寿丰财。山囚水流,虏王灭侯。
【详解】 经书说:朝应峰及其支脉都向穴场朝拱来,而朝应水又是弯曲回环,就主应高寿而财禄丰盈。如果山不秀丽、形状怪异,而水又直流出去,就要主应虏王或灭侯了。
徐弘里补注:山来水回,指山环水抱。山囚水流,指山不环抱、逼压、反背无情,水直来直去
原文: 夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色。干如穴粟,湿如割肉,水泉砂砾,皆为凶宅。
【详解】 穴场的土欲细嫩 ,润而无余气,即润而不粘手,如切脂肪裁脆玉,并且具备金木水火土五色,即具备所有元素。若是土干如埋藏的粟,锄之成硬粒,散而不粘,好像含水分的细砂小石一样,如此的土质都是凶宅。
原文: 经曰: 地有四势,气从八方,夫葬以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎顺俯。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。
【详解】 经书说: \"四势\"与\"八方\",是以穴场为中心,专指穴场的四面八方,是活动性的。 穴场的四势,左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。朝应峰是尖齐高耸,方圆秀丽,就称为朱雀翔舞。左边青龙砂向内(穴场)弯曲有情,谓之青龙蜿蜒。右边白虎向内弯曲而头朝外,谓之白虎顺俯。这样的四势就可称为吉地。 形势反此,就主应破败死绝。如虎蹲着昂头就称为衔尸,龙踞,即龙单独蹲着,谓之嫉主。玄武不垂头,即生气未钟,谓之拒尸。朱雀不舞,即朝峰不秀而水直流,谓之腾去。如此的穴场,即为凶藏。
原文: 盖噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴。叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经曰:腾漏之穴,败椁之藏也。
【详解】 李定信注: 由本节看来,噫气是会散生气的。 所谓噫气,就是生气的扩散,噫气是多方面的,如生气的外盈而外溢,即来龙生气强盛,无龙虎卫穴,或扦穴不正,阴宅封闭不妥,阳宅通风不良等,都会噫气。 为防止生气扩散,须龙虎来卫区穴。但是叠叠的中阜,伸出的土山,左空而右缺,两旁没有龙虎和随龙水,前面又是旷野,无砂水或砂水不秀丽,后山又是破折,像这样的穴场,生气就是散于飘风,即生气噫而成风。所以经书说:是腾漏的穴位,腐烂棺木之藏。
原文: 土圭测其方位,玉尺度其遐迩。以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲泣。
【详解】 土圭是罗盘的始祖,古人于地中竖杆观日景以定方位节候而制的工具。在罗盘中央竖一小杆,长约寸许,盘的圆周注记十二地支,以子午为北南,卯酉为东西,顺时针方向排列。在晴朗日照天,可竖中央小杆以观日影,而测定方位和时辰。 玉尺,已无考了,在江西赣州地区,地理术用的尺度有三种:一、鲁班尺,比过去的老尺和现行的市尺要长些。赣南民间泥木工用的都是鲁班尺。二、玄女尺,以鲁班尺的九寸为一尺,赣南民间泥木工造房建墓算步,都用玄女尺,即一步九寸,或十步九尺寸......三、门光尺,每尺有财、病、礼、义等八寸,每寸长是鲁班尺的一寸八分,八个字共计鲁班尺一尺四寸四分。是木工专门计算门的大小尺寸用的。 土圭测其方位,玉尺度其遐迩。就是以土圭来测定方位,以玉尺来度量远近。 若以龙的分支为龙虎,其来与止好像是冈阜的足迹,即不宜高,其形如肘臂向内弯曲,称为龙虎环抱。 要加以说明的是,龙虎有两个概念: 一、卫区穴的龙虎,在明堂属于主方,其来止必须迹乎岗阜,而穴与龙虎之间不能有水流隔开。若有水流隔开,则属于宾方,就不可以卫区穴了。 二、四势的龙虎,与穴场有水流隔开的,凡属左边的山峰或支脉都属于四势的青龙方,凡属右边的就称白虎方,凡属穴场后方的,就谓之玄武方。凡属穴场的前方,就称之朱雀方。 若是以水为朱雀,其衰或旺都是看它的形应,以之玄屈曲,悠扬清澈为盛,以混浊直流为衰。忌湍激,若是湍激,就称为悲泣而不洁。
原文: 朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。法每一折,储而后泄,洋洋悠悠,顾我欲流,其来无源,其去无流。
【详解】 朱雀源于生气,朱雀指水,水是源于生气,以步砂量水的长生十二宫来说是处于胎养宫位。派于未盛,未盛即是将盛,水是将盛于分支的合流,处于长生十二宫的长生宫。朝,言国家办事之举,如群臣会聚的朝堂,朝于大旺,即诸水合聚于大旺,即长生十二宫的帝旺宫位。泽,即余气,泽于将衰,即水的大旺之余,就是水的将衰期,即处于衰宫。囚谢,是禁锢,水流于囚谢,即禁锢于海或大湖,即处于病、死、墓、绝宫位。以返不绝,水的运动变化规律,就是循着 从生至旺、经衰到死的循环往返过程而运动变化。 纳水的方法,要求水变化过程的每个转折点要有停留,流线要屈曲之玄有情。洋洋悠悠的顾我欲留,即舍不得流出水口。而水的发源地远,群山遮蔽,看不见其来。流出去,要水口禁闭,而看不见其流出。
徐弘里补注: 朱雀,指前朝或向上;源于生气,指发源于阴阳之气;未盛,指生,即生旺死之生;朝于大旺,朝指向上,大旺即是盛,生旺死之旺;泽于将衰,泽指水之宽大处,将衰,指非衰败之位,即旺处,旺极之后而衰;流于囚谢,流指去水,囚谢指衰败,即是死,生旺死的死。本节前六句是讲,朱雀(朝峰、朝水、向)发源于阴阳二气,来脉要在生旺之位,向首之朝峰、朝水要在旺位,可见的宽大之水亦要在旺位,去水要在衰死之位。
原文: 经曰:外气所以聚内气,过水所以止来龙。千尺之势,百尺之形,势来形止,前亲后倚,为吉藏也。
【详解】 所谓外气,就是明堂的堂气。明堂是群砂诸水会聚的地方,所以砂、水都有他的生气,只要他们的势与形和生气的流动方面是对穴位有利,堂气就可以聚内气。\"过水所以止来龙\",所谓过水是指随龙水,龙尽处的左右水,在穴前将来的水,就称为过水。来龙奔腾入首到头,前面二水或多水交会,就是止住了来龙往前奔腾,所以谓之过水所以止来龙。 来龙从远方千尺之势,到了结穴之处为过水所止而成百尺近形。即是龙尽气钟。堂前又有砂水向穴场朝拱前亲,而后面又是禽伏兽蹲作为倚靠。如此的前亲后倚,就是吉藏了。
原文: 势如万马,自天而下,其葬王者。势如巨浪,重巅叠嶂,千乘之葬。势如降龙,水绕云从,爵禄三公。势如重屋,茂草乔木,开府建国。势如惊蛇,屈曲徐斜,灭国亡家。势如戈矛,兵死刑囚。 势如流水,生人皆鬼。形如负扆,有垅中峙, 法葬其止。
【详解】 李定信注:本节述势。 势如万马的奔腾,好像从天上降到地面,是帝王的葬地。势如巨浪,起伏奔腾,一起一伏如重岭叠嶂,是公侯的葬地。势如降龙,次于从天而降,而环山水绕,是国老三公的葬地。势如重屋,次于降龙,起伏不太大,而草木茂盛,是开府建国的京都。势如惊蛇,仿佛是打草受惊的蛇,屈曲而没有规律,是要灭国亡家的葬地。势如戈矛,像兵刀武器的锋利乱窜,要遭兵祸或窜狱之灾。势如流水,一直往低下降而不起,生人好像是死鬼。势如伏扆,好似背负屏障,并且有山从中突起向前奔跑,就切不可葬了。
原文: 王侯崛起,形如燕巢,法葬其凹,胙土分茅。 形如侧垒,后冈远来,前应曲回,九棘三槐。形如覆釜,其巅可富。 形如植冠,永昌且欢,形如投算,百事昏乱。形如乱衣,妒女淫妻。 形如灰囊,灾舍焚仓。 形如覆舟,女病男囚。形如横几,子灭孙死。 形如卧剑,诛夷逼偕。 形如仰刃,凶祸伏逃。牛卧马驰,鸾舞凤飞,螣蛇委蛇,鼋鼍鳖龟,以水别之。牛富凤贵,腾蛇凶危,形类百动,葬着非宜,四应前按,法同忌之。
【详解】 李定信注:前节述势,本节专述形。 主王侯的穴位,其形像燕子窝,周围高而中央低陷,应葬在凹部,可以得到丰厚的祭肉,以及分封诸侯。形如军垒之侧,一层层的冈峦从远方而来,堂前朝应水屈曲如环,就主出九棘三槐。 形如倒置的铁锅,葬其顶部就主应富贵。 形如戴了帽子,永远都会昌盛。 形如算盘珠零乱不堪,主应百事昏乱。 形如乱穿或乱放的衣服,就主淫乱而妒的妻子。 形如灰袋子,主阳宅会有火灾。 形如翻沉下的船,妇女要生病,男子入班房。 形如横放的桌子,主应断裔绝孙。 形如卧倒的剑,主应被诛杀。 形若像仰放的刀,主应而伏逃。 牛卧倒、马奔驰、莺舞、凤飞、腾蛇,以及委蛇鼋(音元爬行动物体大)鼍(音驮鳄鱼的一种)鳖龟等等各种形的穴场的好坏,必须以穴场的水来区别。 虽然牛是主富,凤是主贵,蛇就主凶危。但它们的形象不是静止的而是运动变化的,随便葬是不适宜的。四周的山岭朝应与穴场逼近,在葬法上同样要避忌。
原文: 山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也;气因势而来,而断山不可葬也;气因土行,而石山不可葬也。气以势止,而过山不可葬也。气以龙会,而独山不可葬也。经曰:童断石过独,生新凶,消已福。
【详解】 不可以葬的山有五种: 第一, 生气贵于生和,生,是发生、产生,即阴阳的斗争;和,是生气所产生之物 。童山生气薄弱而不生物,因此,童山不可葬。 第二, 气因势来,生气的发生发展运动变化由龙势来体现,凡被凿断的山脉,或挖深沟断了骨的断山,也是不可以葬的。 第三,气因土行,生气是土形气行的。因此没有土的石山,生气不能运动变化,所以石山是不可以葬的。 第四,气以势止,势止则龙止,龙止成形气钟,因此势未止,即龙仍在中途奔腾的过山,没有诸水会聚,群砂聚集,不可以葬的。 第五,气以龙会,周围是低陷的地形,或周围是水,而没有过脉的独山不可以葬。 李定信注: 过山,是行龙中途跌落过峡处,即龙仍然在奔腾,而未落穴之山 。 独山,是龙尽气钟,无脉过前面的山。前者,无群砂翕(音熙:和顺)聚诸水交会之处,而后者有诸水会聚,群砂翕聚的明堂。 经书说:童山、断山、石山、过山、独山都不可葬,如果葬了就要产生新的灾祸,或消除已得到的福气。
原文: 经曰:穴有三吉,葬有六凶。藏神合朔,神迎鬼避,一吉也。阴阳冲和,五土四备,二吉也。目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,三吉也。阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭恃福力为四凶,僭上逼下为五凶,变应怪见为六凶。经曰:穴吉而葬凶,与弃尸同。
【详解】 经书说:\"穴有三吉\"。 神,本是指发生万物的天帝,这里是指发生万物的生气。朔,本是月朔、即望朔,,这里是指用事的年月日时。藏神合朔是说葬要乘生气合吉时,神迎鬼避是择迎吉利的避除不吉利的,就是一吉。 葬的外气,即堂气要阴阳冲和,而内气即来,龙气聚的,穴内要金木水火土五土的各种元素四季俱备,称为二吉。察势正确,扦穴合度,能趋全吉而避一缺,善者益善,不善者而增善,谓之三吉。 一凶,阴阳差错。乾为阳,坤为阴。龙属阳,水属阴。把阴作阳处理,或把阳作阴处理,就称之为阴阳差错。 二凶,岁时之乖。乖者,戾也,异也,背也。古人及今人造葬都得选吉日良辰,所谓\"不得真龙得年月,也应富贵发人家\"。因此,造日或葬日的岁时有乖,即为二凶。 三凶,力小图大。龙气微弱,就不应扦大,如果穴场明堂不到一平方公里,而扦数千户或更多,就称为力小图大。 四凶,凭恃福力。认为自己有福力,可不必禁忌一切,乱扦就可得到好地,就称为凭恃福力。 五凶,僭上逼下。僭,假也。逼,是逼迫。以败椁之藏冒充好地,挂羊头卖 狗肉,以假乱真,都称僭上。是吉藏硬说是腐骨之藏,是好地硬说是坏地,等都称逼下。僭上逼下称为五凶。 六凶,变应怪见。变,是变更变化。应,是应该、恰当,合乎事物的规律。怪见,不是一般的见解。凡属审龙、格龙、选址、点穴、定向等,都必须依照规律进行,变应怪见就是六凶。 经书说:穴虽然是吉的而葬凶,如同弃骨抛尸。
原文: 经曰:势止形昂,前涧后冈,龙首之频,鼻颡吉昌。角自灭亡。耳致侯王,唇死其伤。宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,其后世福。伤其胸肋,朝穴其哭。是以祸福不旋日。经曰:葬山之法,若乎谷中,官应速也。
【详解】 经书说:来龙奔腾的势静止后(势止),其形表现得生气旺盛而高贵(形昂),必定是穴前是诸水会聚(前涧),而穴后是禽伏兽蹲的山冈(后冈)。龙的起祖就分支很多(龙首,即龙的起祖。 之,同支。 频,频繁,很多)。而且开始奔腾的气魄如同从云霄降到地面一样,表示生气旺盛的势(鼻,鼻祖,开始的意思。 颡,从云霄降到地面。 吉昌,旺盛的生气)。 若是龙起祖就没有分支,就如同无角的死蛇没有生气。(角,龙角,即龙的分支。自,是\"鼻\"的古字,龙的起祖。 灭亡,死蛇没有生气)。 旺盛的生气就如同帝王诸侯一样的威严(耳耳,旺盛之意,耳耳致王),也如同君王诸侯一样的执应八方,招致八方生气以应穴(耳耳致侯)。 要禁忌的是震惊龙脉戕害扩散生气(其,同忌。唇,震惊也。死,震惊致死。伤,害,损害,扩散)。生气是积蓄于形如丘山之丘的凸起部(宛,丘山之丘。宛而中蓄)。即称为龙腹的地方(谓之龙腹)选址点穴与其深凹的脐部(其脐深凹)。这样他的后代必定是得福的(其后世福)。 穴前明堂所忌是受伤害(伤,伤害。其,同忌。胸肋,喻明堂)。朝穴的砂水切忌悲哭(朝穴其哭)。灾祸即日就会降临(祸不旋日)。 所以,经书说:葬山的方法,必须在(若乎)龙水交会的谷中(谷,泉之通川为谷)。这样百福百事就能随意地很快得到(官,犹事也。谓各得其事。应,应手,顺意,官应速也)。 在末节,古人《晋书》把角释为龙角,耳释为龙耳。今人更把首、鼻、颡、角、耳、唇释为龙头、龙鼻、龙额、龙角、龙耳和龙唇。我认为是错误的。郭璞的文章写得很好,决不会作如此的总结。
原文+另译
郭璞古本《葬经》
葬者,藏也,乘生气也。夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨,行乎地中,谓之生气。
生气行乎地中,发而生乎万物。人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。
盖生者,气之聚凝,结者成骨,死而独留。故葬者,反气纳骨,以荫所生之道也。经云:气感而应,鬼福及人,是以铜山西崩,灵钟东应;木华于春,粟芽于室,气行乎地中,其行也,因地之势;其聚也,因势之止。古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
风水之法,得水为上,藏风次之。何以言之?气之盛,虽流行而其余者犹有止,虽零散而其深者犹有聚。经曰:外气横行,内气止生。盖言此也。经曰:浅深得乘,风水自成。土者,气之母,有土斯有气。气者,水之母,有气斯有水。故藏于涸燥者,宜深。故于坦夷者,宜浅。
此言以中明堂为浅深之准则。山龙之明堂常常深,平地之明堂常常浅,涸燥指山龙言,坦夷指平地言。
经曰:土形气行,物因以生。地势原脉,山势原骨。委蛇东西,或为南北,宛委自复,回环重复,若踞而侯也,若揽而有也。欲进而却,欲止而深,来积止聚,冲阳和阴。土厚水深,郁草茂林,贵若千乘,富为万金。经曰:行止气蓄,化生万物。
为土地也,地贵平夷,土贵有支。支之所起,气随而始,支之所终,气随而终。观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。经曰:地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比。势顺行动,回复始终,法葬其中,永吉无凶。
夫重冈叠阜,群陇众支,当择其特,大则特小,小则特大,参形杂势,主客背情,所不葬也。夫陇欲峙于地上,支欲伏于地中,支陇之止,平夷如掌。故经云:支葬其巅,陇葬其麓,卜支如首,卜陇如脚。形势不经,气脱如逐。夫人之葬,盖亦难矣。支垄之辨,眩目惑心。
垄言其老也,支言其嫩也。老忽变嫩,嫩忽变老,所以眩目惑心也。
祸福之差,候虏有间。山者,势险而有也,法葬其所会。故葬者,原其所始,乘其所止。审其所废,择其所相,(辅也,即缠护夹从也。龙怕孤单,故须夹辅。)避其所害。浅以乘之,深以取之,开以通之,阖以固之。乘金相水,穴土印木,外藏八风,内秘五行,天光下临,地德上载,阴阳冲和,五土四备,是以君子夺神功改天命。经曰:目力之功,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智。触类而长,玄通阴阳,功夺造化。
上地之山,若伏若连,其原自天。若水之波,若马之驰,其来若奔,其止若尸。(伏连自天,水波马驰,言势来若奔龙,欲其来也。形止若尸,穴欲其止了。)若怀万宝而燕息,若具万膳而洁齐,若橐之鼓(言气之吸也),若器之贮(言气聚而不散也),若龙若莺,或腾或盘,禽伏兽蹲,若万乘之尊也。
天光发新,明堂开也。朝海拱辰,(言譬水虽万派,同归于海。)星虽偏天,必拱北辰。例众水皆为穴用,诸山皆拱此龙。龙虎抱卫,贴身龙虎,抱卫朝山与主山之穴,情相向也。主客相迎,四势端明,五害不侵,十一不具,是谓其次。
山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也。气因势来,而断山不可葬也。气因土行,而石山不可葬也。气以势止,而过山不可葬也。气以龙会,而独山不可葬也。经曰:童断石过独,生新凶,消已福。
葬山之法,势为难,形次之,方又次之。势如万马,自天而下,其葬王者。势如巨浪,重巅叠嶂,千乘之葬。势如降龙,水绕云从,爵禄三公。势如重屋,茂草乔水,开府建国。势如惊蛇,屈曲徐斜,灭国亡家。势如戈矛,兵死刑囚。势如流水,生人皆鬼。形如负扆,有陇中峙,法葬其止。王侯崛起,形如燕巢,法葬其凹。胙上分茅。形如侧垒,后罔还来,前应曲回,九棘三槐。形如覆釜,其巅可富。形如植冠,永昌且欢。形如投算,百事昏乱。形如乱衣,妒女淫妻。形如灰囊,灾舍焚仓。形如覆舟,女病男囚。形如横几,子灭孙死。形如卧剑,诛夷逼偕。形如仰刃,凶祸伏逃。牛卧马驰,莺舞凤飞,腾蛇委蛇鼋鼍鳖龟,以水别之,牛富凤贵,腾蛇凶危,形如百动,葬皆非宜,四应前接,法同忌之。
夫千尺为势,百尺为形,势与形顺者,吉。势与形逆者,凶。势凶形吉,百福希一。势吉形凶,祸不旋日。千尺之势,委婉顿息,外无以聚内,气散于地中。经曰:不蓄之穴,腐骨之藏也。盖噫气为能散生气,龙虎所以卫区穴。叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经曰:腾漏之穴,败椁之藏也。经曰:外气所以聚内气,过水所以止来龙,千尺为势,百尺为形,势来行止,前亲后倚,为吉藏也。
后倚其圆,分也,前亲其尖,合也。言后要有分,前要有合也。
经曰:地有四势,气从八方,故砂以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武。玄武垂头,朱雀翔舞,青龙蜿蜒,白虎顺俯。形势反此,法当破死。故虎蹲谓之衔尸,龙踞谓之嫉主,玄武不垂者拒尸,朱雀不舞者腾去。
土圭测其方位,玉尺度其遐迩。以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。以水为朱雀者,衰旺紧乎形,应忌乎湍激,谓之悲泣。朱雀源于生气,派于未盛,朝于大旺,泽于将衰,流于囚谢,以返不绝。法每一折,储而后泄,浑浑悠悠,顾我欲留,其来无源,其去无流。经曰:山来水回,贵寿丰财。山囚流水,虏王灭侯。夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,备具五色。干如穴粟,湿如刲肉,水泉砂碟,皆为凶宅。
经曰:穴有三吉,葬有六凶。藏神合朔,神遁鬼避,一吉也。阴阳冲和,五土四备,二吉也。目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,三吉也。阴阳差错为一凶,岁时之乖为二凶,力小图大为三凶,凭恃福力为四凶,僭上逼下为五凶,变应怪异为六凶。经曰:穴吉葬凶,与弃尸同。
经曰:势止形昂,前涧后冈。龙首之藏,鼻颡吉昌,角目灭亡。耳致侯王,唇死兵伤。宛而中蓄,谓之龙腹,其脐深凹,必后世昌。伤其胸胁,朝穴暮哭,是以祸福不旋日。经曰:葬山之法,若乎谷中,言应速也。
《葬经》内篇;
原文:葬者,乘生气也。
译文:生气即一元运行之气,在天则周流六虚,在地则发生万物。天无此则气无以资,地无此则形无以载,故磅礴乎大化,贯通乎品汇,无处无之,而无时不运也。陶侃曰:先天地而长存,后天地而固有,盖亦指此云耳。且夫生气藏于地中,人不可见,惟循地之理以求之,然后能知其所在。葬者能知其所在,使枯骨得以乘之,则地理之能事毕矣。
原文:五气行乎地中,发而生乎万物。
译文:五气即五行之气,乃生气之别也。夫一气分而为阴阳,析而为五行,虽运于天实出于地,行则万物发生,聚则山川融结,融结者,即二五之精、妙合而凝也。
原文:人受体于父母,本骸得气,遗体受荫。
译文:父母骸骨,为子孙这本,子孙形体,乃父母之枝,一气相应,由本而达枝也。考试程子曰:卜其宅兆,卜其他地之美恶也。地美则神灵安,子孙盛,若培壅其根而枝叶茂,理固然也,恶则反是。蔡季通曰:生死殊途,情气相感,自然默与之通。今寻暴骨,以生人刺血滴之,而渗入则为亲骨肉,不渗则非。气类相感有如此者,则知枯骨得荫,生人受福,其理显然,不待智者而后知也。或谓抱养既成,元非遗体,僧道嗣续,亦异所生,其何能荫之有?而不知人之心通乎气,心为气之主,情通则气亦通,义绝则应亦绝。故后母能荫前母子,前母亦发后母儿,其在物则萎薮螟蛉之类是也,尚何疑焉。
原文:经曰:气感而应,鬼福及人。
译文:父母子孙,本同一气,互相感召,如受鬼福,故天下名墓,在在有之。盖真龙发迹,迢迢百里或数十里结为一穴,及至穴前,则峰峦矗拥,众水环绕,叠樟层层,献奇于后,龙脉抱卫,砂水翕聚,形穴既就,则山川这灵秀,造化之精英,凝结融会于其中矣。苟盗其精英,空窃其灵秀,以父母遗骨藏于融会之地,由是子孙之心,寄托于此,因其心之所寄,遂能与之感通,以致福于将来也。是知人心通乎气,而气通乎天,以人心之灵,合山川之灵,故降神孕秀,以钟于生息之源,而其富贵贫贱,寿夭贤愚,靡不攸系至于形貌之妍丑,并皆肖象山川之美恶,故篙岳生申,尼丘孕孔,岂偶然哉!呜呼,非葬骨也,乃葬人之心也;非山川之灵,亦人心自灵耳。世有往往以遗骨弃诸水火而无祻福者,盖心与之离故也。
原文:是以铜山西崩,灵钟东应。
译文:汉未央宫一日无故钟自呜,东方朔曰:必生铜山崩应。未几西蜀果奏铜山崩,以日揆之,正未央钟鸣之日也。帝问朔何以知之,对曰:铜出于山,气相感应,犹人受体于父母也。帝叹曰:物尚乐,况于人乎!昔曾子养母至孝,子出,母欲其归,则啮指,而曾子心痛。人凡父母不安而身离待侧,则亦心痛,特常人孝心薄而不自觉耳。故知山崩钟应,亦其理也。
原文:木华于春,栗芽于室。
译文:此亦言一气之感召也。野人藏栗,春至栗木华,而家藏之栗亦芽。实之去本已久,彼华此芽,盖以本性原在,得气则相感而应,亦犹父母之骨,葬乘生气而子孙福旺也。夫一气磅礴于天地间,无端倪,无终穷,万物随时运化,本不自知,而受造物者亦不自知也。
盖生者,气之聚凝结者成骨,死而独留,故葬者反气入骨,以荫所生之法也。
乾父之精,坤母之血,二气感合,则精化为骨,血化为肉,复藉神气资乎其间,遂生而为人。及其死也,神气飞扬,血肉消溃,惟骨独存。而上智之士,图葬于吉地之中,以内乘生气,外假子孙思慕,一念与之吻合,则可以复其既往之神,萃其已散之气。盖神趋则气应,地灵而人杰,以无为有,借伪显真,事通阴阳,功夺造化,是为反气入骨,以荫所生之法也。
原文:丘垄之骨,冈阜之支,气之所随。
译文:丘垄为阴,冈阜为阳。丘言其高,骨乃山这带石者。垄高不能自立,必藉石带土而后能耸也。冈者迹也,土山为阜,言支之有毛脊者。垄之有骨,气随而行则易见,支无石,故必观者毛脊而后能辨也。然有垄而土支,石垄而隐、支而隆者,又全藉乎心目之巧以区别也。
原文:经曰:气乘风则散,界水则止。
译文:谓生气随支垄体质流行,滔滔而去,非水界则莫之能止。及其止,也必得城郭完密,前后左右环围,然后能藏风,而不致有荡散之患。经云:明堂惜水如惜血,堂里避风如避贼,可不慎哉!
原文:古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。
译文:高垄之地,天阴自上而降,生气浮露,最怕风寒,易为荡散。如人深居密室,稍有罅隙通风,适当肩背,便能成疾。故当求其城郭密固,使气之有聚也。平支之穴地,阳自下而升,生气沉潜,不畏风吹[缺]出在旷野,虽八面无蔽,已自不觉。或遇穴晴日朗,其温和之气自若,故不以宽旷为嫌,但取横水之有止,使气之不行也,此言支垄之取用不同有如此。
原文:风水之法,得水为上,藏风次之。
译文:支垄二者,俱欲得水,高坡之地,或从腰落,虽无大江拦截,亦必池塘以止内气,不则运河不稍远,而随身金鱼不可无也。倘若金鱼不界,则谓之雌雄失经,虽藏风亦不可用。平支之地,虽若无蔽,但得横水拦截,何嫌宽旷。故二者皆以得水为上也。
原文:经曰:外气横形,内气止生,盖言此也。
译文:水流土外,谓之外气;气藏土中,谓之内气。故必得外气形横,则内之生气自然止也,此引经以结上文,得水为上之意。
原文:何以言之?气之盛虽流行,而其余者犹止:虽零散,而其深者犹有聚。
译文:高垄之地,落势雌雄,或去或止,各有[缺]作自[缺]一地,可尽其力量也。而好龙多从腰落,分布枝蔓于数十里之间,或为城郭朝乐官曜、禽鬼、扞门、华表、罗星之类,皆本身自带不可为彼,既流行而余者非止也,但当求其聚处,而使之不散耳。平支之龙,大山跌落平洋,四畔旷阔,其为城郭亦不过高,逾数尺而已,且去。译穴辽远,朝山一点,在乎云霭之表,人莫不以八风无蔽为嫌,又岂知支垄气隐若零散,而其深者犹有聚也,但得横水拦截,使之有止耳。此方支拢之气盛者如此。
原文:故藏于涸燥者宜深,藏于坦夷者宜浅。
译文:上句言垄,下句言支。高垄之地,阴之象也,气在内,强刚而沉下,故言涸燥当深葬。平支之地,阳之象也,气在外,弱柔而浮上,故方坦夷当浅葬。
原文:经曰:浅深得乘,风水自成。
译文:高垄之葬,潜而弗彰,故深取其沉气也;平支之葬,露而弗隐,故浅取其浮气也。得乘者,言所葬之棺得以乘其生气也。浅深,世俗多用九星白法以定尺寸,谬也。不若只依金银炉底求之为得。
原文:夫阴阳之气,噫而为风,升而为云,降而为雨。行乎地中而为生气。
译文:阴阳之气即地中之生气,故噫为风,升为云,降为雨。凡所以位天地、育万物者,何莫非此气邪!斯盖因曰葬乘生气,故重举以申明其义。愚尝谓,能生能杀,皆此气也。葬得其法,则为生气,失其道,则为杀气。如所谓加减饶借吞吐浮沉之类,并当依法而剪裁之,不致有撞杀冲刑破腮翻斗之患也。
原文:夫土者气之体,有土斯有气,气者,水之母,有气斯有水。
译文:气本无体,假土为体,因土而知有此气也。水本无母,假气为母,因气而知有此水也。五行以天一生水。且水何从生哉?生水者金也,生金者土也。土腹藏金,无质而有其气。乾藏坤内,隐而未见,及乎生水,其兆始萌。言气为水母者,即乾金之气也。世人不究本源,但以所见者水尔,故遂以水为天地之始,盖通而未精者也。
原文:经曰:土形气形,物因以生。
译文:生气附形而有,依土而行,万物亦莫非[缺]也。此引经结上有文有土斯有气之意。
原文:夫气行乎地中,其行也因地之势,其聚也因地之势。
译文:气行地中,人不见,其始也则因地之势而知其行,其次也又因势之止而知其聚也。
原文:葬者,原其起,乘其止。
译文:善葬者,必原其起以观势,乘其止以扦穴。几言止者,乃山川融结,奇秀之所有,非明眼莫能识也。《片玉髓》云:草上露华偏在尾,花中香味总居心。其止之谓与!或谓粘穴乘其脉之尽处为止,然则盖倚撞安可以止云。不知古人正恐后世不识止处,故立为四法以乘之。夫盖者止于盖,倚者止于倚也,撞粘莫不皆然,唯观义之所在,高低正侧,何往而非止乎!
原文:地势原脉,山势原骨,委蛇东西,或为南北。
译文:平夷多土,陡泻多石,支之行必认土脊以为脉,垄之行则求石脊以为骨。其行度之势,委蛇曲折,千变万化,本无定式,大略与丘垄之骨、冈阜之支略同。
原文:千尺为势,百尺为形。
译文:千尺言其远,指一枝山之来势也。百尺言其近,指一穴地之成形也。
原文:势来形止,是谓之全气,全气之地,当葬其止。
译文:原其远势之来,察其近形之止,形势既顺,则山水翕合,是为全气之地。又当求其止处而葬之,斯尽善矣。止之一字,最谓吃紧,世之葬者,不乏全气之地,但于止处则有味焉耳。夫千里来龙,五足人手,才差一指,尽废前功,纵奇峰耸拔,秀水之玄,皆不为我用矣。若得其传,知其止,则如数二三,辨黑白,人或见其莽,然可左可右,可移可易,而不知中间自有一定不易之法、尺寸不可迁改者。《掼》云:立穴若还裁不正,纵饶吉地也徒然。高低深浅如葬误,福变为灾起祸惩。
原文:宛委自复,回环重复。
译文:宛委自复,指其势而言。或顺或逆,即委蛇东西或为南北之意也。回环重复,以其形而论。层拱迭绕,即朝海拱辰之义也。全气之地,其融结之情如此。
原文:若踞而候也。
译文:如人之踞然不动而有所待然,若揽而有也。如贵人端坐器具,华陈揽之而有余。
原文:欲进却退,欲止而深。
译文:上句言拥卫之山,须得趋揖朝拱,不欲其僭逼冲突而不逊也。下句言潴蓄之水,必得止聚渊澄,不欲其陡泻反背而无情也。
原文:来积止聚,冲阳和阴。
译文:来山凝结,其气积而不散;止水融会,其情聚而不流。斯乃阴阳交济,山水冲和也。
原文:土高水深,郁草茂林。
译文:水深沉则土壤高厚,气冲和则草木茂昌。程子曰:曷谓地之美?土色光润,草木茂盛,乃其验也。
原文:气象贵若千成,富如万金。
译文:气像尊严,若千乘之贵;拥簇繁伙,犹万金之富。
原文:经曰:形气止畜,化生万物,为上地也。
译文:堂局完密,形穴止聚,则生气藏蓄于中矣。善葬者,因其聚而乘之,则可以福见,在昌后裔。如万物由此气而成,化育之功,故为上地。
原文:地贵平夷,土贵有支。
译文:支龙贵平坦夷旷,为得支之正体。而土中复有支之纹理,平缓恰软,不急不燥,则表里相应。然却有支体而得垄之情性者,直如掷抢,急如绷线,谓之倒火硬木,此阳中含阴也,法当避杀,粘唇架折而葬。刘氏所谓直急则避球而凑檐是也。阳者为弱,本宜凑入,奈何性急,要缩下一二足,缓其急性,苟执支法插之则凶。此支龙之至难体认者,故景纯谓支龙之辨,盖言此也。
原文:支之所起,气随而始;支之所气随以钟。
译文:此言平支行度体段,原其始则气势随之而行,乘其止则气脉因之而钟,观势察脉,则可以知其气之融结矣。
原文:观支之法,隐隐隆隆,微妙玄通,吉在其中。
译文:隐隐,有中之无也;隆隆,无中之有也。其体段若盏中之酥,云中之雁,灰中线路,草蛇踪,生气行乎其间,微妙隐伏而难见,然其吉则无以加矣。
原文:经曰:地有吉气,土随而起,支有止气,水随而比,势顺形动,回复其中,法葬其中,永吉无凶。
译文:引经以明上文支龙行度,言平夷之地,微露毛脊,圆者如浮沤,如星,如珠,方者如箱,如印,长者如玉尺,如芦鞭,曲者如几如带,方圆大小不等者如龟鱼蛙蛤,是皆地之吉气涌起,故土亦随之而凸起。及其止也,则如鸡巢旋螺之状,言形止脉尽而一水交度也。高水一寸,便可言山,低土一寸,使可言水,此支气之止,与水朋比而相为体用者也。势顺形动者,龙势顺伏而不反逆,局形活动而多盘旋,砂水钩夹,回环重复,首尾无蔽,始终有情,依法自可扦穴。
原文:山者势险而有也,法葬其会。
译文:山言垄也,势虽险峻,而其中复有不险之穴,但当求其止聚融会处而葬之,则善矣。盖高垄之地,来势高大,落势雄壮,结势亦且[缺]急此[缺]之[缺]也,却有一等以陇为体而得支之情性者,大山翔舞垂下,及至平地,变为支体,谓之下山水,此阴中含阳也。若不识粘葬山麓,莫不以前拖平地为璞褥,岂知其势未往,两边界水随脉而行,平平隐伏,直至堂心,其脉始尽。《天宝经》曰:凡认脉情看住绝,水若行时脉不歇。歇时须有小明堂,气止水交方是穴。后面要金气可乘,前头要合水可汇。若还凿脑而凿胸,凑急伤龙匪融结。此定穴之密语也,故当求其砂水会处,枕流而葬。阴者为强,固当缩下,奈何性缓,要插上七八寸,急其缓性,名为凑交斗煞,刘氏所谓摆缓,则入檐而凑球是也。苟执法扦之,则主败绝,此又高陇之至难体认者。
原文:乘其所来。
译文:言生气之所从来,因其来而知其止,故葬者得以乘之,不使有分寸之违也。脉不离棺,棺不离脉,棺脉相就,剥花接木,法当就化生脑上,循脉看下,详认鸡迹蟹眼,三文名字交牙滴断,或分十字,或不分十字,看他阴阳配与不配,及夫强弱顺逆,急缓生死,浮沉虚实,以定加减饶借。内接生气,外扬秽气,内外符合,前后无蔽,始为真穴,一有不顺,即花假矣,此乘生气之要诀也。下言乘金穴土义同。
原文:审其所废。
译文:谓入首废坏,真伪莫辨,故不得不详加审察也。夫天真未丧,则定穴易为力,但乘其来,即知其止。却有一等不幸,为牛羊践踏,上破下崩,岁久年深,或种作开垦,或前人谬扦其旁围墙拜坛,不无晦蚀,或曾为居基,益低损高,或田家取土,锄掘戕贼,而大八字与金鱼不可得而移易,但要龙真局正,水净砂明,当取前后左右四应,证之心目,相度酌量开井,无不得矣。盖夫一气化生,支垄随气而成形质,今既废坏莫辨,故必于废中审之,则凡所谓阴阳刚柔,急缓生死,浮沉虚实之理,无不了然。既得其理,则倒杖之法亦因之而定焉。
原文:择其所相。
译文:谓择其所相辅于我者。法当于小八字下看两肩暗翊,肩高肩低,以分阴阳作用,次视三分三合,崎急平缓,以别顺逆饶减,尽观蝉翊之砂,虾须之水,以定葬口界限,是皆左右之所相。苟失其道,则有破肋翻斗、伤龙伤穴、伪浅伤深之患,故不得不详加审择也。下篇言相水印木义同。
原文:避其所害。
译文:谓避去死气,以求生气也。盖穴中之气,有刑有德,裁剪得法,则为生气,一失其道,则为死气,故不得不审而避之。何以言之?避死挨生是也。如阳脉落穴,以阴为生,阳为死。阴脉落穴,以阳为生,阴为死。脉来边厚边薄,以薄为生,厚为死。双脉一长一短,以短为生,长为死。一大一小,以小为生,大为死。以秀嫩光净圆,厚涌动为生,枯老臃肿,破碎直硬为死。又或砂水之间,反坑斜飞,直撞刺射,皆为形煞。横过之山如枪如刀尖利,顺水可收拾为用者用之,可避去者避之,此则以眼前之所见者而论之也。又程子谓“五患”,刘氏谓“四恶”,皆在所当避也。
原文:是以君子夺神功改天命也。
译文:上文所谓乘审择避,全凭眼力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。及夫穴场一应作用,裁剪放送之法,皆是也。陈希夷先生曰:“圣人执其枢机,秘其妙用,运于己心,行之于世,天命可移,神功可夺,历数可变也。”道不虚行,存乎人耳。
原文:祸福不旋日,经曰:葬山之法若呼吸,中言速度也。
译文:祸福之感召,捷于影响,能乘能审,能择能避,随其所感,否则为凶应矣。大要在分别阴阳以为先务。有纯阴纯阳,边阴边阳,上阳下阴,上阴下阳,阴交阳半,阳交阴半,强阳弱阴,老阳嫩阴,各有作法。阴来则阳受,阳来则阴作,或入檐而斗球,或避球而凑檐。又有阳嘘阴吸之不同,顺中取逆,逆中取顺,情有盖粘,则正球顺作,情在倚撞,则架折逆受。假若阴脉落穴,放棺饶过阳边,借阳气一嘘,其气方生。阳脉落穴,放棺饶过阴边,借阴气一吸,其气方成。所谓阳一嘘而万物生,阴一吸而万物成是也。苟不识裁剪放迭之法,当嘘而吸,当吸而嘘,宜顺而逆,宜逆而顺,及夫左右吞吐深浅不知其诀,不能避杀挨生,则生变为杀气,纵使高下无差,左右适宜,浅深合度,犹且不免于祸,况未当于理者乎!古歌日:“若还差一指,如隔万重山”。艮有以也。
原文:山之不可葬者五:气以生和,而童山不可葬也。
译文:土色光润,草木茂盛,为地之美。今童山粗顽,土脉枯槁,无发生冲和之气,故不可葬。却又有一等山石,纹理湿润,光如卵壳,草木不可立根,自然不产,开井而得五色土穴者,是又不可以童而弃也。
原文:气因形来,而断山不可葬也。
译文:夫土者气之体,有土斯有气。山既凿断,则生气隔绝不相接续,故不可葬。《青华秘髓》云:一息不来身是壳,亦是此意。然与自然跌断者则又不相侔矣。
原文:气因土行,而石山不可葬也。
译文:高垄之地,何莫非石,所谓山势原骨,骨即石也,石山行度,有何不可?惟融结之处不宜有石耳。夫石之当忌者,焦硬而顽,麻燥而苏,或不受锄掘,火焰飞扬,肃煞之气,含烟带黑,为凶也。其余纵使有石,但使体质脆嫩,纹理湿润,颜色鲜明,则无不吉矣。又有奇形怪穴隐于石间者,四畔皆石,于其中有土穴,取去土尽,始可容棺。又有顽石凿开而下有土穴,皆可入选,是未可以石为嫌也。
原文:气以势止,而过山不可葬也。
译文:此言横龙滔滔竟去,挽之不住,两边略有垂下,不过挠掉而已。气因势而止,穴因形而结,过山无情,其势未止,其形未住,故不可葬。却又有一等横龙滴落,正龙腰落,及夫斩关为穴者,不同也。
原文:气以龙会,而独山不可葬也。
译文:支龙行度,兄弟同完,雌雄并出,及其止也,城郭完密,众山翕集,方成吉穴。彼单山独龙,孤露无情,故不可葬。却又有一等支龙不生手足,一起一伏,金水行度,跌露平洋,两边借外卫送为养荫,及其止也,雌雄交度,大江拱朝或横拦,外阳远接,在乎缥纱之间,纵有阴砂,仅高一步,此又不可以孤露而弃之地。何以言之?盖得水为上,藏风次之,所以为贵也。
原文:经曰:童断石过,独生新凶,而消已福。
译文:此复证五凶之不可用也,凡此是无所[缺]适足腐骨烂棺而已,主退败少亡痨疾,久则归于歇灭,可不慎哉!
原文:上地之山,若伏若连,其原自天。
译文:此言上地龙之行度体段也,大顿小伏,藕断丝连,谓之脱卸。夫大地千百里,行龙其何可穷乎,故远若自天而来也。若水之波。此言隐藏伏于平洋大坂之间,一望渺无涯际,层层级级,若江而之水,微风荡漾,则有轻波细纹,谓之行地水,微妙玄通,吉在其中矣。
原文:若马之驰。
译文:原其起,若马之奔腾,将欲止,如马之及厩。
原文:其来若奔。
译文:其来也,奔驰迅速,如使者之告捷。
原文:其止若尸。
译文:其止也,若尸居不动,无复在去意。
原文:若怀万宝而燕息。
译文:众山朝揖,万水翕聚,如贵人燕安休息珍[缺],富如万金,若揽而有也。
原文:若具万善而洁齐。
译文:明堂宽绰,池湖绦绕,左右前后,眼界不空,若贵人坐定,珍撰毕陈,食前方丈也。
原文:若橐之鼓。
译文:橐乃无底囊,今煅者引风之具,即其类也。才经鼓动,其气即盛,吉纳气之满也。
原文:若器之贮。
译文:如器之盛物,满而不溢,言气之止聚也。
原文:若龙若鸾或腾或盘。
译文:若龙之般旋,蛮之飞腾,言其活动有蜿蜒翔舞之体段,无破碎死蠢之形状。禽伏兽蹲,若万乘之尊也。来势如虎出深林,自幽而渐显,气象蹲踞而雄壮,止势如鹰落平砂,自高而渐低,情意俯伏而驯顺,气象尊严,拥护绵密,若万乘之尊也。
原文:天光发新。
译文:眼界轩豁,气象爽丽,神怡性悦,一部精神,悉皆收摄而纳诸圹中,然而至理微纱,未易窥测,要令目击道存,心领意会,非文字之可传,口舌之可语也。《中庸》曰:人莫饮食,鲜能知未也。
原文:朝海拱辰。
译文:如万水之朝宗,众星之拱极,枝叶之护花朵,厩廊之副厅堂,非有使之然者,乃一气感召,有如是之翁合也。《易》云:“水流湿,火就燥,云从龙,风从虎,圣人作而万物睹”。其斯之谓欤?
原文:龙虎抱卫,主客相迎。
译文:几真龙落处,左回右抱,前朝后拥,所以成其形局也。未有吉穴而无吉案,若龙虎抱卫而主客不相应,则为花假无疑。
原文:四势朝明,五害不亲。
译文:四势即龙、虎、主、客也,贵乎趋揖朝拱,端正严而不刺侧,明净而不模糊。情势如此,乌有不吉?更欲不亲五害。五害者,童、断、石、独、过也。
原文:十一不具,是谓其次。
译文:此特指上地而言。十中有一『缺』泥以为说,则世间无全地矣,非概论也。《海眼》曰:“篇中形势二字,义已了然,可见势在龙,而形在局,非俗人之所谓喝形也”。奈何卑鄙之说,易惑人心,须至锢蔽,以讹传讹,以肓诱肓,无益反害,莫此为甚。总之道理原性广大精微,古圣先贤原为格物致知,穷理尽性大学问,今人只作笼利想,故不得不以术行耳。匪直今人之术不及古人,今人之用心先不及古人之存心矣,奈何?
《葬经》外篇;
原文:夫重冈叠阜,群垄众支,当择其特。
译文:圣人之于民类,麒麟之于走兽,凤凰之于飞鸟,亦类也。重冈并出,群阜攒头,须择其毛骨奇秀、神气俊雅之异于众者为正也。
原文:大则特小,小则特大。
译文:众山俱小,取其大;众山俱大,取其小。
原文:参形杂势,主客同情,所不葬也。
译文:参形杂势,言真伪之不分,主客同情,言汝我这莫辨。夫支欲伏于地中,垄欲峙于地上,伏者隐伏,峙者隆峙。此言支城行度体段之不同。
原文:支垄之止,平夷如掌。
译文:支垄葬法虽有不同,然其止处,悉皆如掌声之平。《倒杖口诀》曰:断续续断,气受于坦;起伏伏起,气受于平。李淳风曰:来不来,坦中裁;住不住,平中取。亦曰:来来来,堆堆堆;慢中取,坦中裁。皆如掌之义也。
原文:故支葬其巅,垄葬其麓。
译文:支葬其巅,缓而急之也;垄葬其麓,急而缓之也。《金牛》云:缓处何妨安绝顶,急时不怕葬深泥。
原文:卜支如首,卜垄如足。
译文:所谓如首如足,亦即巅麓之义,谓欲求其如足也。
原文:形气不经,气脱如逐。
译文:支垄之葬,随其形势,莫大各有常度,不经则不合常度。或葬垄于巅首,葬支于麓足,则生气脱散,如驰逐也。
原文:夫人之葬,盖亦难矣。支垄之辩,眩目惑心,祸福之差,候虏有间。
译文:支垄固亦易辨,奈有似支之垄,似垄之支。支来而垅止,垄来而支止,或垄变为支而复为垄,支变为垄而复为支。或以支为坛垛,而行垄于上;以垄为坛垛,而行支于上。复有垄内而支外,支内而垄外者;又有强支弱垅,急支缓垄,欹支平垄,隆支隐垄,石支土垄,老支嫩垄,偏支正垅,全支半垄,以及夫非支非垄之不可辨者。然其中有奇有正,有经有权,自非明师耳提面命,则眩目惑心,莫能别也。倘支垄互用,首足倒施,其祸立至。今之葬者,支拢不能别,可无误乎!
原文:乘金相水,穴土印木。
译文:此言穴中证应之玄微也。金亦生气之异名,言即其尖圆之所止也。相水者,言金鱼界合相辅于左右也。穴土者,土即中央之义,谓穴于至中,取冲和之气,即葬口是也。印木即两边蝉翼之砂,夹主虾须之水,以界穴地。《神宝经》曰:三合三分见穴土,此乘金之义;两片两翼,察相水印木之情,盖亦神明其义耳。又有所谓水底眼,剪刀交,水里坐,水里卧,明暗股,明暗球,长短翊,长短水,蜗窟蛤尖,交金界玉,鸡胸鸿尾,寿带孩衿,筻口鸟迹,生龟死鳖,眠干就湿,割脚淋头,明阳暗阴,阳落阴出,罗纹土宿,十字天心,扑面水底,浮大口出小口,水过山不过,桥流水不流,两片牛角砂,一滴蟹眼水,舌尖堪下莫伤唇齿,罅可扦休近骨,虚檐雨声犹滴,古鼎烟消气尚浮,其名类不一,莫可殚举。其言隐括,自非明师耳提面命,逐一指示,其言卒难通晓。
原文:外藏八风,内秘五行。
译文:四维四正,完密而无空缺,既无风路,则五行之生气,自然秘于其内而凝结矣。
原文:天光下临,地德上载。
译文:天有一星,地有一穴,在天成象,在地成形。葬得其所,则天星垂光而下照,地德柔顺而上载也。
原文:阴阳冲和,五上四备。
译文:物无阴阳,违天背原。孤阳不生,独阴不成,二五感化,乃能冲和,冲和之处,则必有五色异土以应之。言四备者,不取于黑。又曰冲和之处,阴气寒至此而温,阳气热至此而凉,温凉之气,是为冲和。
原文:目力之窍,工力之具,趋全避阙,增高益下,微妙在智,触类而长,玄通阴阳,功夺造化。
译文:目力之巧,则能趋全避阙;工力之具,则能增高益下。大凡作用之法,随宜料理,千变万化,本无定方,全在人心目灵巧,以类度类,触而长之,则玄功可以盗天地之机。通阴阳之理,夺造化之权。
原文:势如万马,自天而下。
译文:星岚插汉,自天而下,若万能马奔驰而来也。
原文:形如负扆有垄,中峙法葬其止。
译文:万物负阴而抱阳,故凡背后不可无屏障以蔽之,如人肩背后最畏贼风,则易于成疾,坐穴亦然。真龙穿障受气,结成形局,玄武中峙,依倚屏障,以固背后气,此立穴之大概也。然又当求其止聚处而葬之,则无不吉矣。
原文:经曰:势止形昂,前涧后冈,龙首之藏。
译文:势欲止聚,形欲轩昂,前有拦截之水,后有乐托之山,形局既就,则真龙藏蓄于此矣。
原文:鼻颡吉昌,触目灭亡,耳致候王,唇死兵伤。
译文:此以龙首为喻而取穴,非谓真有鼻颡角目也。但鼻颡以喻中正,故吉;角目偏斜而又粗硬孤露,不受穴,故凶。耳言深曲,唇言浅薄,所以有侯王兵伤之别。
原文:宛中而畜,谓之龙腹,其脐深曲,必后世福,伤其胸胁,朝穴幕哭。
译文:宛宛之中,若有所蓄者,龙之腹也,况又深曲如脐,岂有不吉!若葬非其道,伤其胸者,必遇石而带黑晕,伤胁则干燥如聚粟,或上紧下虚,锄之如刲肉。朝穴暮哭者,言其应之速也,可不慎哉!
原文:夫外气所以聚内气,过水所以止来龙。
译文:外气者,横过之水;内气者,来龙之气。此即外气横形、内气止生之谓也。
原文:千尺之势,宛委顿息,外无以聚,内气散于地中。经曰:不畜之穴,腐骨之藏也。
译文:千尺,言势之远也。宛委者,宛转委曲而驯顺。顿息者,顿挫止息而融结也。若阴阳不交,界合不明,后无横水以拦截,则土中之生气散漫而无收拾矣,葬之适足以腐骨。
原文:夫噫气能散生气,龙虎所以卫区穴,叠叠中阜,左空右缺,前旷后折,生气散于飘风。经曰:腾陋之穴,败椁之藏也。
译文:天地之气,噫则为风,最能飘散生气,故必藉前后左右卫护区穴,而后能融结也。若堂局虽有入首叠叠之阜,却缘左空右缺,前旷后凹,地之融结,悉为风所荡散,则生气不能蓄聚,垄之浮气升腾于上,支之沉气陋泄于下矣,葬之无益于存亡,适足以腐败棺棒而已。
原文:夫土欲细而坚,润而不泽,裁肪切玉,具备五色。
译文:石山土穴,欲得似石非石之土,细腻丰腴,坚实润滋,纹理如裁肪也。土山石穴,必得似土非土之石,脆嫩鲜明,光泽晶莹,体质如切玉也。五气行乎地中,金气凝则白,木气凝则青,火赤土黄,皆吉;唯水黑则凶。五行以黄为土色,故亦以纯色为吉。又红黄相兼,鲜明者尤美,间白亦佳,青则不宜多见,以近于黑色也。枝垄千变万化,高低深浅,结作各异,唯穴中生气聚结,孕育奇秀而为五色者,则无有不吉也。言五色者,特举其大纲耳。土山石穴,亦有如金如玉者,或如象牙、龙脑、珊瑚、琥珀、玛瑙、车渠、朱砂、紫粉、花细、石膏、水晶、云母、禹馀粮、石中黄、紫石英之类,及石中有钻子纹、槟榔纹,或点点杂出而具五色者,皆脆嫩温润,似石而非石也。石山土穴,亦有所谓龙肝、凤髓、猩血、蟹膏、散玉、滴金、丝切、缕翠、柳金黄、秋茶褐之类,及有异纹层沓如花样者,或异色鲜明如锦秀者,皆坚实光润,似土而非土也,即为得生气矣,否则非真穴也。至若活物神异,固尝闻之,然有亦能漏泄龙气,大非吉地之宜有,高明者宜以鉴之。
原文:夫干如聚栗。
译文:土无气脉,上紧下虚。焦白之土,麻黑之砂,括燥松散,锄之如聚粟也。
原文:温如刲肉。
译文:淤湿软烂,锄之如刲肉,不任刀也。
原文:水泉砂砾。
译文:地气虚浮,腠理不密,如滤篾,如灰囊,内藏气湿之水,外渗天雨之水也。
原文:皆卫凶宅。
译文:已上皆凶,葬之则存亡无益,适足以腐骨败椁[缺]而已。夫葬,以左为青龙,右为白虎,前为朱雀,后为玄武,此言前后左右之四兽,皆自穴处言之。
原文:玄武垂头。
译文:垂头言自主峰渐渐而下,如欲受人之葬也。受穴之处,浇水为流,置坐可安,始合垂头格也。若注水即倾,立足不住,即为陡泻之地。《精华髓》云:人眠山上龙方住,水注堂心穴自安。亦其义也。
原文:朱雀翔舞。
译文:前山耸拔端特,活动秀丽,朝揖而有情也。
原文:青龙蜿蜒。
左山活软,宽净展掌,而情意婉顺也。若反抗倔强,突兀僵硬,则非所谓蜿蜒矣。
原文:白虎驯俯。
译文:驯,善也,如人家蓄犬,驯扰而不致有噬主之患也。俯者低头俯伏之义,言柔顺而无蹲踞之凶也。《明堂经》云:龙蟠卧而不惊,是为吉形,虎怒蹲视,昂头不平,祸机中藏。又曰:白虎弯弯,光净土山,鲲如卧角,圆如合环,虎具此形,乃得其真。半低半昂,头高尾藏,有缺有陷,折腰断梁,虎有此形,凶祸灾殃。
原文:形势反此,法当破死。
译文:四兽各有本然之体段,反此则不吉矣。
原文:故虎蹲,谓之衔尸。
译文:右山势蹲,昂头视穴,如欲衔噬坟中之尸也。
原文:龙踞,谓之嫉主。
译文:左山形踞,不肯降服,回头斜视,如有嫉妒之情。世俗多言龙昂虎伏,盖亦传习之误。昂当作降,大概龙虎俱以驯俯俯伏为吉。
原文:玄武不垂者,拒尸。
主山高昂,头不垂伏,如不肯受之葬而拒之也。
原文:朱雀不舞者,腾去。
译文:前山反背无情,上正下斜,顺水摆窜,不肯盘旋朝穴,若欲飞腾而去也。
原文:夫以支为龙虎者,来止迹乎冈阜,要如肘臂,谓之环抱。
译文:此言平洋大地,左右无山以为龙虎,止有高田勾夹,故当求冈阜之来,踪土迹于隐隐隆隆之中,最要宽展,如人之肘臂,腕肉有情,明堂平夷,自为局垣,一龙一虎,如视之圆。言其形如步武,旋转自然,团簇环抱而恬软也。
原文:以水为朱雀者,衰旺系乎形应,忌乎湍激,谓之悲泣。
译文:水在明堂,以其位乎前,故亦名朱雀,若池湖渊潭,则以澄清莹净为可喜,江河溪涧,则以屈曲之玄为有情。倘廉劫箭割,湍激悲泣,则为凶矣。由是观之,虽水之取用不同,关系乎形势之美恶则一也。盖有是形则有是应,故子孙衰旺,亦随之相感之理也。别有一般冬冬哄哄如擂鼓声音,得之反吉,又非湍激悲泣之比。
原文:朱雀源于生气。
译文:气为水母,有气斯有水。原其所始,水之流行,实生气之所为也。生气升而为云,降而为雨,山川妙用,流行变化,势若循环无有穷已。是故山之与水,当相体用,不可须臾离也。
原文:派于未盛,朝于大旺。
译文:派者,水之分也,朝者,水之合也。夫之水行,初分悬溜,始于一线之微,此水之未盛好。小流合大流,乃渐远而渐多,而至于会流总潴者,此水之大旺也。盖水之会由山之止,山之始乃水之起。能知水之大会,则知山之大尽。推其所始,究其所终,离其所分,合其所聚,置之心目之间、胸臆之内,总而思之,则大小无从而逃,地理可贯而尽矣。若夫《禹贡》之载九州,其大要则系于“随山浚川”这四字,如导水、导河、导漾之类,皆水之未盛也;如入于江、入于河、入于海者,皆水之大汪也。以其大势言之,则山川之起于西北,自一而生万也;水之聚于东南,合万而归一也。《禹贡》举天下之大者而言之,则始于近而终于远,自一里而至十里,由十里而至于足迹之所能及,推其册之起止,究其水之分合,是成小《禹贡》也。
原文:泽其相衰,流于囚谢。
译文:泽谓陂泽。《诗·彼泽之陂》注云:水所钟聚也。水既潴蓄渊停则止,水势已煞,故曰衰。流于囚谢者,水盈科而进,则其停者已久,溢为余波,故曰谢。
原文:以返不绝。
译文:山之气运,随水而行,凡遇吉凶形势,若远若近,无不随感而应。然水之行也,不欲斜飞直撺,反背无情,要得众砂节节拦截之玄,屈曲有情,而成不绝之运化也。
原文:法每一折潴而后泄。
译文:此言水去势,每于屈折处要有猪蓄,然亦不必尽泥穴前,但得一水,则亦可谓之游矣。善于作用者,穴前元辰直长,法以穴中沟头水论潴泄,每折中作斗,既潴而后泄去,可救初年无患,此亦是夺神功之妙也。
原文:洋洋悠悠,顾我欲留。
译文:此言水之去势,悠洋眷恋,有不忍遽去之情,顾我而欲留也。
原文:其来无源,其去无流。
译文:源深流长,不知其来;砂拦局密,不见其去。
原文:经曰:山来水回,贵寿而财。
译文:山来者,众山攒集;水回者,群流环会。此富贵寿考之穴也。
原文:山囚水流,虏王灭侯。
译文:山囚,明堂逼塞不宽舒也;水流,元辰直溜不萦纡也。生旺系乎形应,地理之法,不过山水向背为紧,向则为吉,背则为凶,故向坐有法,当取之于应照,。水路有法,当求之于曲折,他无与焉。
《葬经》杂篇;
原文:占山之法,以势为难,而形次之,方又次之。
译文:千尺为势,百尺为形,势言阔远,形言浅近。然有大山大势,大地大形,则当大作规模,高抬望眼,而后可以求之也。势有隐显,或去山势,从东趋形,从西结势,由左来穴,自右出势。又有佯诈穴,亦有花假,此所以为最难也。其次莫如形。有一二里为一形,此形之大者。也有只就局内结为蜂蝶蛙蛤之类,此形之小者也。鹅凤相肖,狮虎相类,形若不真,穴何由拟?故形亦为难也。又其次莫如方,方者方位之说,谓某山来合坐,作某方向之类是也。
原文:势如万马,自天而下,其葬王者。
译文:此下言真龙降势大略,可总括天下山川之行度,若欲逐一分类,则反包括不尽矣。其葬王者,言其贵也,不得拘之。
原文:势如巨浪,重岭叠嶂,千成之葬。
译文:峰峦层踏,如洪波巨浪,奔涌而来,当出千乘之贵。
原文:势如降龙,水绕云从,爵禄三公。
译文:星岚撑汉,踏衔而下,如龙之降也,及至歇处,山如云拥,水似带蟠,乌得不贵!
原文:势如重屋,茂草乔木,开府建国。
译文:真龙隆势,层层踏踏,如人家之重屋叠架,所以为贵也。
原文:势如惊蛇,屈曲徐斜,灭忘家国。
译文:横窜直播,行度畏缩而不条畅,死硬不委蛇,故葬者家亡国来灭。
原文:势如矛戈,兵死形囚。
译文:尖利如矛叶,直硬如枪杆,故子孙多死于凶横非命。
原文:势如流水,生人皆鬼。
译文:顺泻直流,会无禁止之情,此游漫之龙也,葬之者主少亡客死。
原文:形如负扆,有垄中峙,法葬其止,王侯崛起。
译文:几结穴之处,负阴抱阳,前亲后倚,此总相立穴之大情也。负扆形如御屏,壁立崎急,不可扦穴,法当于平地,须龙贵朝真,而后可不谓负峙,便能如是之贵也。
原文:形如燕窠,法葬其曲,胙土分茅。
译文:燕窠多于山腰,龙虎包裹,自成形局,入穴不见孤露,所以为贵。
原文:形如侧垒,后干冈远来,前应曲回,九棘三槐。
译文:穴形偃诈,如垒之侧,玄武来上,前朝后应,委曲周回,法当就垒口扦之,主三公九卿之贵。
原文:形如覆釜,其岭可富。
译文:覆釜如五星中所谓覆釜,金也,唯挨金下水穴。今言形如覆金,则合葬麓,阴龙而阳穴也。若葬于巅,乃是以阴挨阴,不几于独阴不成之义乎!近来世俗正坐此病,无不葬垅于巅也,固有照天蜡烛及贯顶法多葬山岭,亦须有天然成穴方可下。
原文:形如植冠,永昌且欢。
译文:植冠,言其形穴之尊严也。后仰前倚,壁立崎急,宜阡缓中。
原文:形如投算,百事昏乱。
译文:山形如算,横直乱投,故凶。
原文:形如乱衣,荡女淫妻。
译文:山形剥落破碎,如乱衣之不整,故淫乱。
原文:形如灰囊,灾舍焚仓。
译文:大抵即内篇水泉砂砾之意,言生气不蓄之穴,得雨暂湿,雨止即干,如汤之淋灰,故凶。
原文:形如覆舟,女病男囚。
译文:横冈无脉,中央四陨,无穴可扦,葬之则男女不利。
原文:形如横几,子绝孙死。
译文:玄武缩头,入首无脉,穴何可扦?然有得几之正形者,乃水之所变,故出文章科第。世有卢相公祖、杨神童祖、方太监祖皆葬几形,盖未可以其凶而弃之也。
原文:形如卧剑,诛夷逼僭。
译文:形狭而长,首脱而瘠,纯石剥落,纹理枯燥,故凶。然有剑形而出贵者,如石使相祖,曾文迪下托手穴是也。
原文:形如仰刀,凶祸伏逃。
译文:形如鱼之脊背,无肥厚气象,故凶。
原文:牛卧马驰,鸾舞凤飞。
译文:此言各得其本性而应形真。
原文:螣蛇委蛇。
译文:委蛇则为活蛇,故吉;直硬为死,则凶。
原文:鼋鼍鱼鳖,以水别之。
译文:四者皆水族,故以近水而应形真。
原文:牛富凤贵。
译文:牛出于土星,故富;凤出于木星,故贵。
原文:螣蛇凶危。
译文:蛇心险有毒,故多凶。遇蛙蛤则贪婪而为小人,盖蛇之所陷也。逢蜈蚣、金龟、鸠鸟则畏谨而为君子,用欲陷于蛇也。古今阡蛇形地者何限,岂可例以凶危而不用乎!
原文:形类百动,葬者非宜,四应前按,法同忌之。
译文:形势止伏,如尸居之不动,方可扦穴,若有不定,岂可用乎!非惟主山,但目前所见,飞定摆窜、于我无情者,悉当忌之。
原文:夫势与形顺者吉,势与形逆者凶,势吉形凶,百(缺)一,势凶形吉,祸不旋日。
译文:形势二者,皆以止伏为顺,飞走摆窜为逆,顺则吉,逆者凶。势吉形凶,尤可希一日之福;若势凶形吉,则祸不待终日。极言应之速也。
原文:经曰:地有四势,气从八方。寅申已亥,四势也;震离坎兑乾坤艮巽,八方也。
译文:若但言地有四势,只有朱雀、玄武、青龙、白虎而已;气从八方,只有四正、四隅而已。两句下证之以寅申巳亥,震离坎兑乾坤艮巽之说,则当以方位解之。四势为四长生,如火生寅、水生申、金木生于巳亥是也;八方为八卦,东方震艮、南巽离、西方坤兑,北乾坎是也。又有所谓六秀六贵,分金三十吉龙并十六贵龙等说,皆原于此,是星卦之所由兴也。
原文:是故四势之山,生八方之龙,四势行龙,八方施生,一得其宅,吉庆荣贵。
译文:四势者,陈石璧所谓五行生气之地;八方,八卦方也。八龙不能自生,要得寅申巳亥五行之生气,而后能施生也。其大意言八方之龙,要从长生位上得来则吉,假如震龙属木,长生于亥,必要自亥位发始,即为生气之地,或从亥上经过亦是,余可类推。但此之生气与内外篇之言生气不同。
原文:土圭测其方位,玉尺度其远迩……
译文:土圭所以辨方正位,其制见于《周礼》;玉尺所以度量远迹,其数生于黄钟。今台司度日影以定侯,多用此制也。
原文:夫葬乾者,势欲起伏而长,形欲阔厚而方。葬坤者,势欲连辰而不倾,形欲广厚而长平。葬艮者,势欲委蛇而顺,形欲高峙而峻。葬巽者,势欲峻而秀,形欲锐而雄。葬震者,势欲缓而起,形欲耸而峨。葬离者,势欲驰而穷,形欲起而崇。葬兑者,势欲天来而坡垂,形欲方广而平夷。葬坎者,势欲曲折而长,形欲秀直而昂。
译文:此言八分之山,必欲合如是之形势,然后为吉。夫天下山川行度,千变万化,岂有一定之理哉?何者不欲起伏而长,阔厚而方,宁独乾之一山如是哉?此只言其大概耳。是以形势为上,而方位次之。必欲如此,又何异于刻舟求剑者乎![缺]存之以俟参考。
原文:盖穴有三吉,葬直六凶,天光下临,地德上载。
译文:天光地德前见。
原文:藏神合朔,神迎鬼避,一吉也。
译文:神,吉神;鬼,凶煞。朔谓岁月日时。言藏神合乎吉朔也。神迎鬼避,得吉年月也。
原文:阴阳冲和,五土四备,而吉也。目力之巧,工力之具,趋全避缺,增高益下,三吉也。
译文:解见前。
原文:阴阳差错为一凶,岁时之乘为二凶。
译文:此言葬日不得方向年月之通利。
原文:力小图大,为三凶。
译文:生人福力浅薄,而欲图王侯之地,是不量力度德也。然此亦不可泥。
原文:凭福恃势,为四凶。
译文:凭见在之福,恃当今之势,富贵之家,自谓常如今日,而不深虑有父母之丧者,不思尽力以求宜隐之地,但苟焉窀变而已。正程子之所谓,唯欲掩其目之不见,反以阴阳之理为无足[缺],可胜道哉!《魏志》:管辂遇征东将军毋丘俭之墓,叹曰:松柏虽茂,无形可文,碑谥虽美,无后可守,玄武垂头,青龙无足,白虎衔尸,朱雀悲泣,四危已备,法当灭族。后果如其言。又《左氏春秋传》鲁文公十三年:邾文公卜迁于绎,史曰:利于民,不利于君。公曰:苟利于民,孤之利也。左右曰:命可长也,君何弗为?公曰:命在养民,民苟利矣,迁也吉莫如之。遂迁。五月,公果卒。然固有数焉。而阴阳之理,亦有所定矣。
原文:僭上逼下,为五凶。
译文:僭上,庶人坟墓不得如大官司制度,贫家行丧不得效富室眩耀,及不得作无益华靡,亡者无益,存者招祸。逼下为俭不中礼,悭吝鄙涩,父母坟墓不肯实时尽作用之法,因循苟且,致生凶变。作用者,谓如作明堂,通水道,及夫截庞去滞,增高益下,阵水蔽风之类,皆是也。
原文:变应怪见,为六凶。
译文:上言天时人事本能全美。或有吉地吉穴,主人儒滞不葬,或是非争竞而害成,或贫病兼忧而不能举。或明师老死不复再来,或停丧久远而兵炎不测,或子孙参差而人事不齐,或官事牢狱而不复可为,或日怠日忘竟成弃置,或全家绝灭同归暴露,是皆因葬不即举而变见多端也。呜呼,为人者可不凛凛然而知戒谨乎哉!
原文:经曰:穴吉葬凶,与弃尸同。
译文:言形势虽吉,而葬不得穴,或葬已得穴,而不知深浅之度,皆与委而弃之者何以异哉!《锦囊》一书,其大概专以生气为主,即太极为之体也;其次分为枝垄,即阴阳为之用也;又其次日风水、曰止聚、曰形势、曰骨脉;又其次则验纹理之秀异,明作用之利宜。学者当熟读玩味,则知景纯之心法矣。
【全书完】