清初心学大家杨愧庵精华语录 | 穿针引线都是学问 高远之理不越目前
此理只在当下，当下不体贴参证，却去选一般高远广大底话来泛滥杂问，岂不错过？须知高远广大底，亦只在当下。
高远广大之理，总不越目前。舍目前当下之实际，而别求高远广大，真是做梦！
穿针引线都是学问，这所在有精义入神之妙。
秋七月朔五日，拆补旧袜，顺其条理，则规模不失而神不劳。补坏处，一针不可苟简。
线打结，要细心解之；心稍粗，便不能解。以是悟得悦心研虑，出入变化，无所窒碍。
物欲之结，不用力却自然消散；越以力，却结得很。
补到方方整整、针脚贴服处，有莫可名言之致，于此默识补心之法。
心又如何补？只不劳神役虑，心便止其所矣。人伥伥乎攻取之途，如风车斗转，无一息不劳神役虑。
这不劳神役虑，不是死煞煞的。天真发现，顺其条理，随感随应，随应随寂。
此事真要起手，真如看青天一般：抬头一看，一眼就看到青处，全不容些子等待渐次。故“日月至”者，亦至到仁底本体上。只是认得生、做得生，旋又放走了，便觉有等待渐次，不能如颜子。凡人每日皆有亲见本体时候，只是他不知不觉，不能认取，反背真逐妄。
人当昏迷时，要一念觉照，勇猛打转，自然安帖帖底。这是入德根宗，每日要认取。
神定心细，则耐烦。人心不定，总是神走了，所以心粗。
吾性复旧，天地之性就复旧。女娲补天，不过补之以此而已。所谓炼石，炼性也。
事到面前，以自然之理应之，便恰好，所谓“行所无事”。应后便寂，不得横在胸中。
不逐物，不是绝物。逐物则为物引，不逐物则易入绝物。不逐不绝，行所无事，万难！
人在静时觉有轻安，忽然遇着一个境界来又打断，总是静时着在光景上，无有实际，故一遇缘感破相现前。又有一等人，静时亦觉得力，略遇事来便打断，是他自己分了内、外，不知无事时性真湛然空洞，有事时性真活泼流行。起心厌事，着在静边，故与性体隔断。
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