300中古虞夏时代（18）
《易》曰：“神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变，使民不倦，神而化之，使民宜之。《易》穷则变，变则通，通则久。是以'自天祐之，吉无不利’。黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治，盖取诸《乾》、《坤》。刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸《涣》。服牛乘马，引重致远，以利天下，盖取诸《随》。重门击柝，以待暴客，盖取诸《豫》。断木为杵，掘地为臼，杵臼之利，万民以济，盖取诸《小过》。弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸《睽》。上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸《大壮》。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数。后世圣人易之以棺椁，盖取诸《大过》。上古结绳而治，后世圣人易之以书契，百官以治，万民以察，盖取诸《夬》。” 我们以《乾》与《坤》为两卦为规律，往出找成对的卦，可知先民依据当时的史实，为我们留下了《乾》、《坤》等十八篇文献。
据《韩非子》讲，中古时期的虞夏时代历时2000多年。这是一个氏族公社社会，当时还没有国家生成。在这里，“虞”，指舜帝。“夏”，指禹帝。我们也可以称“虞夏时代”为“舜禹时代”。就是说，按照《竹书记年》的记载，以及“虞夏”一词的语境来推断，可知“虞夏时代”中的“虞”和“夏”，并不是就朝代而言，在中国的历史上，并没有叫“虞代”的这么一个朝代，中国历史上的第一个朝代是“夏朝”。历时471年。蕣，是一个伪君子，他代表着儒家。禹，勤而不德，他代表的是墨家。这两个人同殿为臣，曾经都是唐尧的手下，后来又先后被各族群的首领们推举为王。这两个人一个代表着虚伪，一个代表着缺德。虞夏时代是一个虚伪而又缺德的时代，刚好可以拿这两个人为代表。同时这两个人又是那个时代的分水岭，舜禹之前是治世，之后是乱世。舜禹之前民风简朴没啥说道，之后则比较讲究，那些礼仪最先是由舜开创的，他是开代的宗师。用《论语》的话讲：“先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。” 礼，某种做法。乐，言行所本的分寸尺度。礼乐，相当于现在的宪法。
舜禹之前和舜禹之后虽然明显不同，但只是民风不同，任命王者的方式有变，除了这些表面上的东西不一样外，其社会的本质并没有改变，一如既往。
在先民留下的这十八篇文献中，《乾》和《坤》属于总论，综述了整个虞夏时代。
那时候，之前的那种家长式刚长宽柔已然崩毁，各个族群都改用新兴的仁义之道。人们的行为转而变得残忍，被要求尊重死刑犯尸体的那个时代一去不复返了。
《十大经·正乱》：“黄帝身禺(遇)之(蚩)尤，因而禽(擒)之。剥其□革以为干候，使人射之，多中者赏。断其发而建之天□，曰之(蚩)尤之旌，充其胃以为鞠。使人执之，多中者赏，腐其骨肉，投之苦(醢)，使天下集之。上帝以禁，帝曰：毋乏吾禁，毋留(流)吾(醢)，毋乱吾民，毋绝吾道。乏禁，留(流)(醢)，乱民，绝道，反义逆时，非而行之，过极失当，擅制更爽，心欲是行，其上帝未先而擅兴兵，视之(蚩)尤共工。屈其脊，使甘其箭。不死不生，悫为地。帝曰：谨守吾正名，毋失吾恒刑，以视(示)后人。”
干候：箭靶子。通行观点认为这里的这个是用人皮做的。
鞠：球。这个球是用蚩尤的胃做成的。
投之苦(醢)：把蚩尤剁碎，腐化成肥料，施给叫“苦”的这种植物。
上帝以禁：民众们效尤，和蚩尤一样残暴，黄帝出面禁止佗们的这些行为。
毋乏吾禁：不可以让这些禁令缺东少西短斤少两。这里指应付了事。
毋留(流)吾(醢)：不得保留和传播类如蚩尤所受醢刑的这种酷刑。由于当时的民众们在对待敌人时，行为残暴，为此黄帝首先提倡仁义之道。《庄子·在宥》曰：“昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧舜於是乎股无胈，胫无毛,以养天下之形。”
毋乱吾民：乱，这里指啥样的都有。黄帝虽然反对那种残忍，但同时也不赞同以往的那种宽柔。仁而不武，弗能达也。
毋绝吾道：黄帝之道，即仁义之行也。无论是孔子也好，黄帝也罢，佗们都不是仁义之道的开创者，仁义之道在佗们之前就已经存在，佗们不过是提倡者。以前这东西不是重点，现在它成重点了。
反义逆时：指做的过分。例如打小孩子们，如果对佗们的身心造成伤害，那就不对了。再比方说，我们不能随意地从大街上拉过来一个陌生异性然后就与佗同床共枕。若是与之交流，确立关系，等结了婚之后，再这样做就到那里都没有毛病了。此一时彼一时也。
心欲是行：枉顾事实，自己想怎么样就怎么样做。从心所欲也，笔者从心所欲，总犯错误。
屈其脊：打断脊梁骨，令之生不如死。渴望解脱，是以“甘其箭”也。衷心感谢杀他的人。
悫为地却：没有活人样，也没有死人样，就那么半死不活的存在着，他倒是想死，可是大地不收他，想死他都没有办法。黄帝虽然是这么说的，但他应该没有这么做过。蚩尤已死，天下已平，法虽在，无所可用也。不过，这法子真的够残忍。
除了仁义之道兴起外，迷信思想也是那个时代的主旋律。伏羲时代的人们可没有这么迷信。是以先哲不得不把伏羲的这些思想融入到神学之中。以这种假神学来来洗涤民众们的灵魂。
《涣》卦讲述的，就是当时的这种政治形态。当时的那些王者都是孤家寡人，佗们手里没兵没将，佗们是依靠各路诸侯来平定天下的。《丰》与《涣》说的是同一件事，《丰》讲的是这种政治制度的成因。以及当时的那些贤者对这种情况的看法。
《蛊》说的是当时的那些民众。当时的指导思想是乾道，乾道讲求的是元亨利贞，但当时的民众们只称得起“元亨”，佗们都是顶好的民众，佗们乐于与人为善。但佗们的这些言行对于佗们自己来说，并没有什么好处。有道是“人善被人欺，马善被人骑”，为此这不是民众们所应该追求的，所以佗们称不起榜样。《随》说的是民众当中的这些精英们。
《小畜》说的是各族群彼此间相互扶持的情况。《豫》说的是各族群彼此间相互干涉的情况。
《中孚》说的是刚柔之道的传播情况。《小过》说的是刚柔之道的害处。
用《中孚》和《小过》讲述，没说完。又开《睽》和《蹇》来描述。《中孚》遗祸，故有《小过》。对于《小过》，死抱古法，不知变通也。《睽》者，是见到不好使就马上研究对策，以解决目前存在的这些问题。《蹇》者，是圣哲认识到自己的错误，予以补救。以免《中孚》遗祸的现象再次发生。见险而能止，知矣哉！
《观》说的是当时的执政们都是如何教化民众们的。《大壮》说的是当时的这些教化民众们的执政们都是何等模样的人。
《颐》说的是当时的人都是如何学习的。《大过》说的是这些学子们自甘堕落，助纣为虐。
《剥》说的是民众们以暴力手段正其君上也。《夬》说的是君上以暴力手段正其民也。