诗词笔记：空山足禽兽，墟落多乔木

田家杂兴之七

作者　储光羲

梧桐荫我门，薜荔网我屋。

迢迢两夫妇，朝出暮还宿。

稼穑既自务，牛羊还自牧。

日旰懒耕锄，登高望川陆。

空山足禽兽，墟落多乔木。

白马谁家儿，联翩相驰逐。

注释

薜苈，读bili，两个字都是第四声。现代汉语词典上说，是一种常绿藤本植物。其果实为球形，可作凉粉，茎叶可入药。屈原《九歌·女鬼》：“若有人兮山之阿，披薜荔（通苈）兮带女罗。”（那个人站在山脚下，以薜荔为衣，以女罗为带。）

迢迢，一般来说，指路途遥远。但这里明显不是这个意思，结合上下句，这里的“迢迢”是从路远延伸出来，指看似相隔很远，默然相对，却要一起走过人生更远的路的意思。

旰，天色晚了。读gan，四声。最常见的词是“宵衣旰食”，指吃得睡得都很晚。

川陆，河水与陆地。潘岳《西征赋》：“凭高望之阳隈，体川陆之污隆。”（意思是爬到高高向阳的山崖上，体会河流与陆地的变化更替）杨万里《得寿仁寿俊二子中涂家书》：“默数川陆程，几日当返役。”

试翻译如下

梧桐树繁茂撒下阴凉，遮蔽大门，薜苈茂盛结成网爬上屋子。一对夫妇早上一块出来，晚上还睡在一起。庄稼自己种，牛羊自己放。看天色晚了就懒得动那耕种的锄头，登到高山上看河流与陆地的变化。少有人去的山林里有很多禽兽，废弃的村庄里有很多高大的树木。骑着白马的是谁家的孩子，不停地互相比赛着跑马。

赏析

也曾种地，但绝对没有像储光羲这样将种地生活拔高到哲学层面的能力。

诗开头一联先把农民居住环境诗化，梧桐树荫笼罩大门，薜苈爬满房屋。从“迢迢两夫妻”到“登高望川陆”，都是储光羲眼中的农民生活，是加上他个人感情色彩的，又是为这首诗主题服务而描写的农民生活。主题是与世无争，顺其自然，笔下的农民生活也是这样。人与人的关系是疏离而又亲密的，就像夫妻的“朝出暮还宿”一样，不着情感而顺应生活的自然，地自己种，牛羊自己牧，不假手于人，怡然自得。想干了干，不想干了歇着（日旰懒耕锄），胸中自有一种坚信秉持的道理，就是从水陆也即沧桑变化中悟出来的，是什么呢？是登高所看到的，也就是“空山足禽兽，墟落多乔木。”人少去的山里禽兽多，荒废的村落树木长得好。这话正如《庄子·秋水》中所说，“察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧。”不只是讲自然道理，还带上了感情。有这样的感情，就有了最后一句，看那些富贵而又年轻的孩子－－“白马谁家儿”，互相比着看谁跑得快，就显得很可笑了。

中国古代哲学是从农耕文明而来，从农耕工作的经验－－顺应天时，加上风调雨顺能得到丰收；不顺天时，再遇到凶年就没有收获－－体悟道理，就将自然当作最高价值。这就塑造了中国人爱好和平的性格。但另外一个方面，也就少了开拓的劲头。西方现代文明是建立在工业基础上，资本是保证经济社会运转最基本最重要的力量，所以，马恩在《共产党宣言》中说，人都被异化了，“工人仅仅为增殖资本而活着”，其实所有的一切都在为资本正常运转而存在。从这个角度看，当下西方社会为什么会在疫情之下，首先重视的是经济的运转，而不是生命保护。而回过头来看历史，西方国家殖民，也是为着资本运转得到更多的原料与市场（这是马恩论述过的），因而西方现代文明更具侵略性，也更具开拓性。然而，有时我常想，如果郑和下西洋再晚点，让所谓的资本主义萌芽再长壮点，会不会不像他表现的那样的平和有礼，走到那儿就在哪儿立个碑告诉当地人，咱们“碰碰鼻子和嘴唇，那相亲相爱的地方”，都是好朋友，而也像西方大航海一样，走到哪儿就拿刀子划个界盖个章，告诉世人，这地方的人与物都是我的，谁也不能碰，谁碰我弄死谁呢？

经济基础决定了上层建筑。自给自足的农耕文明给人以更多的审美愉悦，直到现在有人还在寻找“诗和远方”。而西方国家，从资本主义诞生那一刻起（也是人类走向现代化的起点），就有人抨击。在文学艺术方面，从启蒙时期短暂的反封建、解放人之后，艺术家们发现，把贵族农奴主打倒了，有一个更大的敌人把人异化了，就开始出现了一波又一波像《恶之花》一样对工业文明批判的作品。艺术家们敏感呀。

抄一段《恶之花》，可与今天作品相比较－－

绝对不是那商标画片上的美女，

那出自寡廉鲜耻时代的变质物，

穿着高跟鞋，玩着响指，

她不能够满足我的渴求。