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近日细读傅谨教授的《戏曲“功法”论》一文，获益匪浅。
看上去是个“老话题”，却是新论文。可见，通常挂在嘴边的戏曲的“四功五法”，在理论上仍有非常大的探讨空间。就连“五法”之说到底是哪几项？确定的来源是哪里？是谁最早提出来的？如何理解“四功”是戏曲表演的基本语汇，“五法”属于戏曲表演的训练核心呢？这篇论文——标准的论文——梳理和阐释了这些基本问题。文章也强调了“功法只是表演的基础能力，不能替代戏剧内涵的阐释和理解”，这非常必要，之于观者而言，功法是戏曲欣赏的重点，但不是全部。
翁偶虹是戏剧编剧大家，对戏曲理论自然也有涉猎，比如对京剧“八大拿”剧目的梳理，也包括对戏曲“五法”之说的介绍与分析。
京剧艺术的“唱、念、做、打”，称为四功。锻炼四功，基于五法。五法之说有三：
一般谓“手、眼、身、法、步”为五法，“手”指手势，“眼”指眼神，“身”指身段，“步”指台步。而“法”则指“手”、“眼”、“身”、“步”的规矩和方法，其说甚古，微觉舛序。
程砚秋兄曾谓“口、手、眼、身、步”为五法，特别指出“口是发声的口法”，为四功中之“唱”，揭出注脚，独具卓识。
亦宥谓“法”为“发”之讹，以“甩发功”列于五法者，殊不知“甩发功”仅技巧之一，“发”如可列，则“髯口”、“翎子”等亦可俱列。
我供职于中华戏曲专科职业学校的时候，曾请教于郭春山、蔡荣贵、丁永利诸君。“手、眼、身、步”，说亦略同。惟于“法”字，永利兄认为武戏讲究的“法”，即是“伐”字，讲的是腿上功夫。对此，蔡荣贵亦称是。他既肯定了“伐”字，而且认为适用于各个行当。“伐”字本义为攻杀击刺，排兵行阵，讲究“步伐”。一般以“步伐”相联成词，认为步即是伐，伐即是步，反冲淡了伐字的本意。攻杀击刺，并不仅限于孤立的步法，腿上手里，必襄其成。由此可知“伐”为五法之“法”之不确。数十年来,我总想在文字记载中找到更确凿的核实，而事与愿违，迄未得之。兹特拈出，为考核五法者提供参考。在“四功五法”之外，还有一个提纲挚领的“五法”，京剧界称之为“大五法”。这是在“四功五法”基本掌握之后，进一步研习整个剧艺的方法，包括观摩、检查、吸收、磨综四个重要程序。它的总称是“薰、默、筛、搭、旋”。“薰”即薰陶，是指学戏之后，必须耳濡目染，经常观摩。“默”即默习，是指学戏之后，必须时常咀嚼，默习于心。“筛”即筛选，是指剧艺既成之后，必须从观摩所获中，筛选自己所需所能而扬长弃短。“搭”即搭配，是指剧艺在趋于风格化的过程中，转益多师，旁收博采，尽量撷取掇拾，一技之长，一枝之秀，以充实，丰富自己的艺术营养。“旋”即旋削，是指剧艺上的刻苦磨练，精益求精，要像切削金、木一样的旋去棱角，无懈可击。旋的功夫是一个演员毕生事业中永无止境的一道工序。顾名思义，“熏、默”两法，实指学习；“筛”法实指检查；“搭”法实指吸收；“旋”法实指磨练。多少年来，优秀的表演艺术家，通过自己的习艺心得，总结了这五个字，称为“大五法”。后来梨园汤武的谭(鑫培)王(瑶卿)、武戏文唱的杨小楼以及四大名旦、四大须生、三大名净之所以彪炳千古者，均得力于“大五法”。运用“大五法”，必须有较厚的艺术修养，始能得其妙谛。反之，则入岐途而贻笑柄。从前有位唱丑角的小寿山，演《审头》的汤勤，陆炳问：“汤老爷可曾带得家眷否?”小寿山答以“小官未曾带得家眷否。”有人指出“否”字是赘误，而他却以频聆某前辈名丑即如此念法为据，终生不改。这就是只懂“熏、默”，不懂“筛、搭”的后果。武净李溜子常傍九阵风演《泗州城》，饰灵官。他久涎九阵风的五指耍鞭。他也把耍鞭的技巧，运用在灵官鞭上，那想拇指初承，鞭即落地；拾而复承者再，鞭矗而落者再，倒彩哄堂者亦再。最后，管事者喝其下台，他还自信自怨地说：“本想把武旦的玩艺儿，搁在武花脸里，露一排脸，没想到戳了犄角啦！”这就是不懂得真正的“搭”法，而盲目搭配的幼稚病。
这些都是事实，并非笑谈，运用“大五法”者，可鉴而戒。
