管子·山权数第七十五注

(《说文》山,宣也。故此山训宣,明示之谓,犹论。山权数者,论权数也。)

桓公问管子曰:“请问权数。”管子对曰:“天以时为权,地以财为权,人以力为权,君以令为权。失天之权,则人地之权亡。”桓公曰:“何为失天之权则人地之权亡?”管子对曰:“汤七年旱,禹五年水,民之无饘卖子者。(饘,《玉篇》糜也。《说文》周谓之饘,宋谓之餬。《禮·檀弓·饘粥疏》厚曰饘,希曰粥。故此饘即糜粥。)汤以庄山之金铸币,而赎民之无饘卖子者;禹以历山之金铸币,而赎民之无饘卖子者。故天权失,人地之权皆失也。(民之无饘卖子者,民失其力也,而人以力为权,故人失其权。民失其力则地无所出而失其财,而地以财为权,故地失其权。因此天权失而天灾起,人地之权皆失也。)故王者岁守十分之参,(守,收也,收谷以藏之谓。岁守十分之参即岁藏谷十分之三也。)三年与少半成岁。(少半,比一半为少,古谓之三分之一。三年加上少半年可有一岁之藏。)三十一年而藏十一年与少半,(此句接下而言。岁藏三之一则三十一年有十又三分之一年之藏。显然“一”当误衍,藏十年与少半为是。)藏三之一不足以伤民,而农夫敬事力作。(敬事者,敬顺事上也。上不伤民故敬事。旧注或谓“敬”当作“亟”,不知何谓也。)故天毁、埊凶、旱、水泆,(毁即燬,火也。天毁,天火也。埊,《玉篇》古地字。地凶,地穿交陷也。旱,不雨也。水泆,水溢为灾也。)民无入于沟壑乞请者也。此守时以待天权之道也。”(守时即守四时之所出,亦守谷也。天权者,因天时而行其权也。守谷即得天权也。)桓公曰:“善。吾欲行三权之数,为之奈何?”(桓公欲行天地人三权,君权已行,故不赘言。)管子对曰:“梁山之阳綪絤、(阳,当指昌阳,菖蒲也。綪,《说文》赤繒也。絤即线。《集韻》线,亦作絤。阳綪絤指梁山产出之三样特产:菖蒲、赤繒和丝线。古梁山之地,水泊千里,故盛产菖蒲。而菖蒲古代用来辟邪驱蚊,并用作香料和祭祀之用,故可交换天下粮食。赤繒为帛,丝线作绣,自然可为货币。梁山今犹有丝织挂毯名重于世。)夜石之币,(夜,今掖县也。《釋名》山体曰石。故夜石之币指掖县矿山所出产之金、铁、银、铜也。)天下无有。”管子曰:“以守国谷,(以梁山之阳綪絤和夜石之币收购天下之谷而藏之国。)岁守一分,(一分者,十之一分也。每年收购天下谷物十分之一。)以行五年,国谷之重什倍异日。”(异,已也。异日犹言往日。国谷储藏量比往日多十倍。)管子曰:“请立币,(立,置也。立币者,设置流通货币也。)国铜以二年之粟顾之。(顾与雇同,佣也,齐等之义,均值之谓。即国铜之标准兑换价格按照前二年之粟价平均以相准。)立黔落,(黔读若乾。黔落即乾落,乾为上,落为下。立黔落,犹言设置货币上下波动范围。)力重与天下调。(力,务也,以言货币投放从事行业,比如用于购买谷物,或者用来购买马匹等等。重,数也,以言货币流通数量。货币投放方向和流通数量当依天下情势调整。)彼重则见射,(指物而取曰射。彼指货币。货币贵则物价便宜,导致出口增加,他国大量购买我国商品,指物而取,故谓之见射。)轻则见泄,(货币便宜则物价昂贵,导致进口增加,我国货币大量流出,故谓之见泄。)故与天下调。泄者,失权也;(泄者,失其财利,故失权。)见射者,失筴也。(筴,册也。射者,失其物产,国家不能收储编册,故谓之失筴。)不备天权,(备,成也。天以时为权。不备天权即四时不成,灾荒歉收之年也。)下相求备。(相,助也。备,足也。下相求备者,下助民以求足食也。以谷准币而行平籴平粜之法,灾荒之年,民可足食也。此句当为句断,接上守国谷之义也。)准下阴相隶。(准,均也。准下者,均田于民也,即将国有土地按人头平均分配给百姓耕种。实际上此指井田之均田。阴相隶者,阴附私门也。井田之制,均田于民而籍于丁,故民为逃避租籍而阴附私门。此句管子指出井田制度实施至春秋,随着土地兼并,自由民大量失去土地沦为私门大户之附庸。)此刑罚之所起而乱之之本也。(之,至也。乱之即乱至也。民失其地,或附逆为奸,或流窜为盗,是刑罚所起之源,也是治政混乱到来之原因。旧注谓衍一“之”字,或谓“乱之”为“乱亡”之误,皆非也。)故平则不平,(平,均也。此言井田之弊端,貌均而实不均也。)民富则不如,(当在此为断,“贫”当随下为义。民贫则国乱,岂是治政之常?一处妄断,大道遂为恶政。如,《说文》从随也。此民富指私门坐大。不如指心存异志而不愿跟随君王。)贫委积则虚矣。(贫委积指国家粮食储备少。国家粮食储备少则国库虚矣。)此三权之失也已。”(不守其谷则失其时而失天权,不立其币则失其财而失地权,不去私门则失其力而失人权。)桓公曰:“守三权之数奈何?”管子对曰:“大丰则藏分,(分,平也。丰年藏分者,丰年平价收储粮食。)阨亦藏分。”(阨,灾厄也。灾厄之年藏分者,灾厄之年平价投放国谷。以入藏出藏皆以平价,故皆谓之藏分。)桓公曰:“阨者,所以益也。(灾厄之年出所藏谷以赈济灾民也。)何以藏分?”(桓公以为灾年无偿赈济罢了,不明藏分,故问。)管子对曰:“隘则易益也,一可以为十,十可以为百。(益,器满也。此喻也。器隘易满,民阨易足。故灾厄之年平价投放国谷,民得其利而不至于流离失所,故能得民心。护一人然后可以得十人之心,护十人可以得百人之心。阨时护民而得民心,得民心自得民力,得民力故得人权也。)以阨守丰,(以,用也。守,收也。阨年平粜而用其谷,丰年平籴而收其谷。)阨之准数一上十,(准数即谷准币之价格,亦国家以谷物为基准衡量之货币标定价格。一上十即十成加上一成,即货币标定价格上涨一成,亦谷物价格平粜价格下调一成。句义谓:小年谷物平粜价格比之平年降低一成。)丰之筴数十去九,(筴数即册数,即谷物收储入册数量之义。去,收藏也。《汉书·苏武传》:“掘野鼠,去草实而食之。” 十去九即十藏其九也。丰年之余谷国家收储十分之九。)则吾九为余。(国家得余粮之九成。)于数筴丰,(欲读若为。于数者,为准数以立币也。筴,册也。筴丰者,在册之藏谷丰盛也。)则三权皆在君,(立币得地权,藏谷得天权,立币藏谷然后行平粜可得民权,故云。)此之谓国权。”(君得其位而行其君权,守其谷而行天权,立其币以行其地权,得其民而行其人权,四权皆行是谓国权。)

桓公问于管子曰:“请问国制。”(成法曰制。《左传·隐公元年》:“今京不度,非制也。”)管子对曰:“国无制,地有量。”(量,分限也。)桓公曰:“何谓国无制,地有量?”管子对曰:“高田十石,(高田所出谷,十石为限。)间田五石,(间田即中田。间田所出谷,五石为限。)庸田三石,(庸田即下田。庸田所出谷,三石为限。)其余皆属诸荒田。地量百亩,一夫之力也。(一夫耕百亩之田,人力之限也。)粟贾一,粟贾十,粟贾三十,粟贾百,其在流筴者。(当在此为句断。钱为泉,流通似水行,故货币流通谓之流。流筴者,货币流通政策也。粟价多少,一、十、三十或百,视货币流通政策而确定也。)百亩从中,千亩之筴也。(中,半也。百亩从中即五十亩。收储五十亩之谷,对应发行之货币相当于千亩之谷之价值。以国谷二十倍溢值发行货币,当承自武王。《地数篇》云:”武王以巨桥之粟二什倍而市缯帛。”即此。)然则百乘从千乘也,千乘从万乘也。(然,如是也。从,就也,犹言如同。如此则百乘之国国力如同千乘,千乘之国国力如同万乘。)故地无量,国无筴。”(此筴指流筴也。地无量则不能守谷,不能守谷则不能立币,不能立币则无货币流通政策。故云。)桓公曰:“善。今欲为大国,(成为大国势力也。)大国欲为天下,(为天下者,霸天下也。)不通权筴,(权指国权,筴指流筴。)其无能者矣。”

桓公曰:“今行权奈何?”管子对曰:“君通于广狭之数,不以狭畏广;(通于广狭之数,寻矿脉,采金铜,所以铸币也。)通于轻重之数,不以少畏多。(通于轻重之数,守国谷,通经济,所以准币也。)此国筴之大者也。”桓公曰:“善。盖天下,(盖,犹言周也。)视海内,长誉而无止,为之有道乎?”管子对曰:“有。”曰:“轨守其数,(守谷也。)准平其流,(准币也。)动于未形,而守事已成。(守者,守官也。事者,治也,治事之谓。守事者,守官治事也。)物一也而十,是九为用。(物指国谷。古“二”写作“ll”,疑“而”乃“币二”之误,而“是”则是后人据前误而妄改,原文当为:“物一也币二十,十九为用。”即对应国谷一发行货币二十,溢值十九流通使用。)徐疾之数,轻重之策也,一可以为十,十可以为百。(徐疾之数即指谷物征收快慢或货币投放缓急之市场调控方法。轻重之策即指引导市场商品价格高低之金融调控方法。“一可以为十,十可以为百。”是指调控效果而言,即按“徐疾之数,轻重之策”进行调控引导,所达到的效果是原有方法的十倍。)引十之半而藏四,(藏四者,用四成货币用来收藏谷物。)以五操事,(用五成货币用来操持政事。所余一成则用在后文言及之“树表置高而高仁慈孝”。)在君之决塞。”(决者,散财也。塞者,回收货币也。)桓公曰:“何谓决塞?”管子曰:“君不高仁,则问不相被;(问,聘也。被,及也。《礼记·曲礼》:“诸侯使大夫问于诸侯曰聘。”《公羊传·隐公十一年》:“大夫来曰聘。”君不高仁,则诸侯不相亲,故无聘问相及。今本“问”作“国”,非是。)君不高慈孝,则民简其亲而轻过。(简,捐弃也。过,罪愆也。)此乱之至也。则君请以国筴十分之一者,(国筴十分之一者,犹今言国家财政预算支出之十分之一。)树表置高,(树表犹立碑。置高犹挂匾。皆表彰仁孝之举也。)乡之孝子聘之币,孝子兄弟众寡不与师旅之事。(免除兵役也。)树表置高而高仁慈孝。(当在此为断,不得接后为义。盖后文言财散者,树表置高仅其一也,其四在于收藏国谷。)财散而轻,(轻者,币轻也,货币便宜之谓。)乘轻而守之以筴,(筴,册也,指在册储藏之国谷。乘着货币便宜,投放在册储藏之国谷以回收货币。)则十之五有在上。(五成货币回归国库。)运五如行事,(如,而也。用此五成货币循环行上述之事也。)如日月之终复。此长有天下之道,谓之准道。”(准,均平也。决塞以均平,谓之准;循行如日月,谓之道,故谓之准道。)

桓公问于管子曰:“请问教数。”(教,《说文》作教上所施,下所效也。教数者,立教之治数也。)管子对曰:“民之能明于农事者,置之黄金一斤,(置,立也,立其教也。置黄金一斤立其教也。)直食八石。(食,食禄也。)民之能蕃育六畜者,置之黄金一斤,直食八石。民之能树艺者,置之黄金一斤,直食八石。民之能树瓜瓠荤菜百果使蕃袬者,(袬与育同。蕃袬即繁衍。)置之黄金一斤,直食八石。民之能已民疾病者,置之黄金一斤,直食八石。民之知时,(明天时也。)曰'岁且阨’,(且,将也。)曰'某谷不登’曰'某谷丰’者,置之黄金一斤,直食八石。民之通于蚕桑,使蚕不疾病者,皆置之黄金一斤,直食八石。谨听其言而藏之官。(官,朝廷治事之处。)使师旅之事无所与,此国筴之者也。(筴,柵也,犹保护也。国筴之者犹言国家对其进行保护,故使师旅之事无所与。王念孙谓“国筴之”下当有“大”字,非也。)国用相靡而足,(相,省视也。靡,靡费也。足,止也。《荀子·君道》:“故天子诸侯无靡费之用。”此之谓也。)相因揲而咨,(相,省视也。揲,蓍也。咨,通行本作[上次下吉]字,字书无,而古本作咨。作咨是也。咨,谋也。审视揲蓍筹策,所以谋也。王引之谓[上次下吉]字为“澹”字之误,非也。)然后置四限高下,(置,废置也。《周礼·天官·大宰》:“三曰废置,以驭其吏。”是也。限,界也。四限者,东西南北四境也。高下犹言官吏优劣也。)令之徐疾,驱屏万物,(驱以言用也,屏以言弃也。)守之以筴,(筴者,策书也。《释名》云:“策书教令于上,所以驱策诸下也。”)有五官技。”(技,能也。五官者,两目、两耳、一口也。能令五官不蔽于物,不妄见妄听妄言也,故谓之五官技。五官技有六家,非五官技有五技也。后儒注者有欲合易与卜为一而以六家为五技,此妄矣。盖易者,历也,卜者,占也,两者殊不相同。占或以易,而易非占也。)桓公曰:“何谓五官技?”管子曰:“诗者所以记物也,时者所以记岁也,春秋者所以记成败也,行者道民之利害也,(行者,歌行也,即古乐府之长哥行、短歌行。)易者所以守凶吉成败也,卜者卜凶吉利害也。民之能此者皆一马之田,(等同于一匹马价值的田。)一金之衣。(等同于一斤铜金价值的衣服。)此使君不迷妄之数也。(明诗、时、春秋、行、易、卜之数,君治政不迷妄也。)六家者,即见其时,(即犹若也。时,善也。)使豫先蚤闲之日受之。(蚤,早也。受,《说文》相付也。受之者,以其策书相付于君也。)故君无失时,无失策,万物兴丰;无失利,远占得失,以为末教;(末教犹言后效也。)诗,记人无失辞;行,殚道无失义;(殚,尽也。)易,守祸福凶吉不相乱。此谓君棅。”(棅,《类篇》持也。)

桓公问于管子曰:“权棅之数吾已得闻之矣,守国之固奈何?”曰:“能皆已官,时皆已官,(《周礼》有春官夏官秋官冬官之属,是四时政令皆得官守,故云时皆已官矣。)得失之数,(晓天运者。)万物之终始,(知天命者。)君皆已官之矣。其余皆以数行。”桓公曰:“何谓以数行?”管子对曰:“谷者,民之司命也。智者,民之辅也,民智而君愚。(当在此为句断,则文义畅然。孟子云:“是非之心,智之端也。”此言民智,非言民聪明,乃指民存是非之心也。愚者,寓也,无所为,若寄寓然。此言君愚,非言君愚笨,乃言君无为也。)下富而君贫,下贫而君富,此之谓事名二。(事,政事也。名,号令也。事名二者,政事号令之两个方面。国谷收储则币在下,下富而君贫。国谷投放市场则币在上,下贫而君富。国家金融经济市场之调控即从此两方面进行。)国机,徐疾而已矣。(机,要也。国机者,治国之要也。)君道,度法而已矣。人心,禁缪而已矣。”桓公曰:“何谓度法?何谓禁缪?”管子对曰:“度法者,量人力而举功;禁缪者,非往而戒来。(非往而戒来犹言惩前毖后。《诗经·周颂·小毖》云:“予其惩而毖后患。”)故祸不萌通而民无患咎。”(通,达也,出之谓。《史记·乐书》:“草木茂,区萌达。”《正义》云:“达,出也。”)桓公曰:“请闻心禁。”管子对曰:“晋有臣不忠于其君,虑杀其主,谓之公过。诸公过之家毋使得事君。此晋之过失也。齐之公过,坐立长差。(坐,罪坐。立,置也。长,孟也,犹言主。差,次也。长差犹言主次。坐立长差者,罪坐分置主次,非如晋国罪坐全家也。)恶恶乎来刑,善善乎来荣,戒也。(刑恶荣善,戒止国人不臣之心也。此即心禁。)此之谓国戒。”

桓公问管子曰:“轻重准施之矣,筴尽于此乎?”管子曰:“未也,将御神用宝。”(御,迎也。御神用宝者,入贡宝物以迎神龟也。)桓公曰:“何谓御神用宝?”(何谓犹言为什么。《淮南子·道应篇》云:“白公曰:'然则人固不可与微言乎?’孔子曰:'何谓不可!’”下文何谓皆此义也。)管子对曰:“北郭有掘阙而得龟者,(阙,门观也。)此检数百里之地也。”(检,《说文》书署也。书函之盖,三刻其上,绳缄之,然后填以泥,题书其上而印之也。故检数者,得地书署之数也。)桓公曰:“何谓得龟百里之地?”管子对曰:“北郭之得龟者,令过之平盘之中。(《礼记·檀弓》云:“过之者,俯而就之。” 过之平盘之中即俯而就之于平盘之中。)君请起十乘之使,百金之提,命北郭得龟之家曰:'赐若服中大夫。’曰:'东海之子类于龟,托舍于若。赐若大夫之服以终而身,劳若以百金。’(劳,慰也。)之龟为无赀,(之,是也。之龟犹言此龟。为,护也。赀即资,行用也。此龟保护而不行用也。)而藏诸泰台,(泰台犹言大台。)一日而衅之以四牛,(衅,《说文》血祭也。)立宝曰无赀。(宝曰无赀即取义质而不自赎也。)还四年,(还,复也。日月往复而成岁。故还四年即过了四年。)伐孤竹。丁氏之家粟可食三军之师行五月,召丁氏而命之曰;'吾有无赀之宝于此。吾今将有大事,请以宝为质于子,以假子之邑粟。’丁氏北乡再拜,入粟,不敢受宝质。桓公命丁氏曰:'寡人老矣,为子者不知此数。终受吾质!’丁氏归,革筑室,(革,更也。)赋籍藏龟。”(赋,铺陈也。籍通藉。《易·大过》:“藉用白茅。”是也。另外建造房屋,铺陈白茅以藏龟也。管子之言当至此为断。)

还四年,伐孤竹,谓丁氏之粟中食三军五月之食。(丁士涵云:“此十九字疑衍。”翔凤案:“非衍文,上文为虚拟,此言其实。” 翔凤其言是也,前为管子谋言,后为桓公用管子谋言之实情。此句当另起一段,其意甚明。中,合也。)桓公立贡数:文行中七年龟中四千金,(文行即纹路。中,合也。入贡四千金即可迎纹路合七年之神龟。)黑白之子当千金。(黑白犹阴阳。黑白之子即阴阳之子,筮龟也。《尔雅·释鱼》郭璞注云:“常在蓍丛下潜伏。” 邢昺疏云:“《龟策传》云,传曰:'上有梼蓍,下有神龟。’又云:'闻蓍满百茎者,其下必有神龟守之。’”入贡千金即可迎筮龟。)

“凡贡制,中二齐之壤策也。(齐,等也。二齐即二等,犹言二类。凡贡制必合二类国土政策。此二类国土政策即后文所言之“国危出宝”和“国安行流”。)用贡:国危出宝,(国家危险时,出宝以质而筹措军用。)国安行流。”(国家平安时,行流筴以蓄财物。)桓公曰:“何谓流?”(为什么要行流筴以蓄财物?)管子对曰:“物有豫,(豫,怠也。)则君失策而民失生矣。故善为天下者,操于二豫之外。”(二豫者,君民皆怠也。君失策,君怠也。民失生,民怠也。操于二豫之外者,即勿使君怠亦勿使民怠也。)桓公曰:“何谓二豫之外?”(为什么要操于二豫之外?)管子对曰:“万乘之国,不可以无万金之蓄饰;(饰读若势。蓄饰即蓄势。)千乘之国,不可以无千金之蓄饰;百乘之国,不可以无百金之蓄饰。以此与令进退,(此指金也。行令者必行赏罚,行赏罚必用金,故云。)此之谓乘时。”(乘时犹言趁势,金趁令之势,用之以行赏罚也。君怠民怠则国无蓄势,故必操于二豫之外。)

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