学习“辩证法”对了解传统国学有什么帮助？

学国学，最重要的两个功夫，一是读经典，二是读历史。离开了经典著作谈“智慧”，那都是胡扯。一个“爱智慧”的人，不可能不懂得“辩证法”。《易经》里面的“阴阳、刚柔”，《老子》中的“有无、美恶”，《孙子兵法》中的“虚实、进退、强弱、攻守”等等，无不充斥着辩证法的思想。

“辩证法”作为系统的哲学方法，是外来的，“哲学”也是外来的，这些都是客观事实，没必要遮遮掩掩。中国古代没有哲学，正如西方没有易学、道学一样。当代中国哲学的先进之处，在于传承了古代圣贤智慧的同时，又引进了西方先贤的智慧和近代自然科学的研究成果。

稍微了解一些《哲学史》的人都应当知道，古希腊哲学家在讲辩证法，中国古代圣贤也在讲辩证法；唯心主义在讲辩证法，唯物主义也在讲辩证法；古人在讲辩证法，今人也在讲辩证法。我们由此可以得出一个结论，“辩证法”是跨越时间、空间的阻隔，在不同的文明之中有了普遍的运用。

阴阳思想，是最早的辩证法思想，它在金文中便已经存在了。有文字记载对“阴阳”思想运用的是周幽王时期的太史伯，他说地震的原因是地下阴阳二气冲撞的导致。这种认识是具有革命意义的，标志着人们不再把不可理解的自然现象归纳为“神的意志”，从而开始了“用自然原因解释自然现象”的理性时代。

最系统、最全面讨论辩证法及其应用的是，成书于战国时期的《黄帝内经》。《素问》说：“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始。”我们从《唯物辩证法》中也能找到近乎一模一样的说法，矛盾是万事万物的普遍规律，是事物发展的根本动力，是质量互变的根本依据。如果没有“阴中有阳，阳中有阴”的根本属性，就无法发生“阴阳转换”的“质的飞跃”。

我们同时应该认识到，唯物辩证法和传统阴阳辩证思维，是有区别的。首先表现为哲学主体的价值观取象不同，阴阳学说产生于上层社会，为统治者说话，把和谐作为价值取向，阴阳调和可以防止阴阳转换，这样就有利于统治的长治久安。唯物辩证法产生于下层社会，为被统治、被压迫、被剥削的工农阶层说话，把斗争作为价值取向。阴阳斗争可以引起质量互变，从而实现“翻身农奴把歌唱”的转化。

我们跳出不同阶级政治诉求来看待辩证法，阴阳之间的对立是永恒的。《雪心赋》讲：“孤阴不生，独阳不长”。矛盾双方的存在，是以对方为依据的。阳根于阴，阴根于阳，无阳则阴无以生，无阴则阳无以化。阳蕴含于阴之中，阴蕴含于阳之中。永恒的对立，并不意味着矛盾无解。如果矛盾一方“消失”了，那么另外一方也失去了存在的依据，从而转化成其他事物，形成新的矛盾关系。这是一个“质变”的过程，也是解决矛盾的过程，矛盾的解决是伴随着阴阳关系的转化而转化的。

我们生活在矛盾之中，旧的矛盾被解决，又会产生新的矛盾。是否意味着人们的工作是徒劳的？其实不然，纵然所有的矛盾，都被称为矛盾，但是对于具体事物来说，矛盾具体形态在“质”和“量”两个方面都是有区别的。劳动，解决的是人与自然之间的矛盾，生存需要吃饭，自然界不会主动生产出粮食来供人食用。社会活动，解决的是人与人之间的矛盾，具体包括政治、经济、文化、宗教等等。有的矛盾是相互关联的，比如先解决肚皮问题，再解决实现理想的问题。

每个时代有每个时代需要面临的问题，有的问题是具有共性的，有的问题是该时期特有的。马克思说：“真正的哲学，是时代精神的精华”。是该时期内，人们思考时代问题的沉淀。能够深刻揭示时代问题，解决时代问题的哲学，成为了这一时期占据主导地位的思想潮流。历史会告诉我们，那个时代遇到的具体问题是什么？哲学会告诉我们，那个时代的人是如何思考问题，如何解答问题，以及最后解决到了何种程度。以“辩证法”来观传统国学流源，很多问题都可以迎刃而解。