像流水一样追寻 ——欧阳先生城市地理（5）
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像流水一样追寻
——欧阳先生城市地理（5）
8.颍州：湖居
宋神宗熙宁四年（1071）六月，欧阳修以太子少师身份离开朝堂，居于颍州（今安徽阜阳）——今人歌云：万涓成水，终究汇流成河，其实，河有归海的可能，也有成湖的可能。
颍州有西湖，据说始自西周。周康王因其册封的妫髡迷恋此处的一湖碧水，便开始兴建御花园，后来渐成风景。颍州自北魏建制，一直叫颍州，此湖因此叫颍州西湖，与杭州西湖、惠州西湖和扬州瘦西湖并称“四大西湖”。苏轼曾先后夸赞：“西湖虽小亦西子，萦流作态清而丰”、“大千起灭一尘里，未觉杭颍谁雌雄”。
颍州西湖盛名于宋，吕夷简、刘筠、晏殊、蔡齐、苏舜钦、欧阳修、吕公著、曾巩、苏轼、陈师道等人，先后为官于此，也为文于此。据统计，历代关于颍州西湖的诗文近400篇，唐宋占半，欧阳修便有百篇之多。欧阳修曾为颍州西湖写下13首采桑子，其中10首，起句都是“西湖好”。宋人所编《本事集》说：“汝阴西湖盛名绝天下，盖自欧阳永叔始。”
欧阳修与颍州，有着很深的渊源，他一生曾8次到颍州，留下许多佳话、轶闻，最后又定居和终老在西湖之畔，说来也算奇事。
皇祐元年（1049），欧阳修从扬州改任颍州，时年43岁。履任之初，欧阳修写有与前任的交接酬答之作《酬孙延仲龙图》，云：“北库酒醪君旧物，西湖烟水我如家。已将二美交相胜，仍枉新篇丽彩霞。”言下之意，感谢前任将北库酒醪和西湖美景都送给自己，既含调侃，也是实言——欧阳修的确是把颍州当成自己的家。据宋人胡柯《庐陵欧阳文忠公年谱》载：上任之初，欧阳修即“乐西湖之胜，将卜居焉”。
胡柯所谓之“乐”，在欧阳修那里，实在有桑梓之乐的意味。仕途颠沛多年，颍州让他一开始就有宾至如归之感。扬州的瘦西湖和二十四桥，早因唐人徐凝“天下三分明月夜，二分无赖是扬州”，被炒得名满天下，但刚从扬州移知颍州的欧阳修，对颍州西湖还是高看了一眼，厚爱了一分。皇祐元年四月，其《西湖戏作示同游者》云：“菡萏香清画舸浮，使君宁复忆扬州。都将二十四桥月，换得西湖十顷秋。”皇祐二年七月，欧阳修改知应天府，在《寄圣俞》诗中写道：“行当买田清颍上，与子相伴把锄犁。”
欧阳修任颍州知州，历时一年半。他也真是把颍州当成桑梓之地来治理的。他任期内有几件大事值得一提：一是疏浚西湖。欧阳修曾奏免黄河夫役万人，以疏浚颍州境内河道和西湖，又建桥三座，沟连湖中小岛，西湖遂“擅东颍之佳名”。二是扩建书院。宋时规定，只许藩镇立学，不准支郡建学。蔡齐知颍时，曾上奏说，颍州虽非藩镇，但历史悠久，当设州学，得皇帝恩准后，便在湖畔建立书院。欧阳修知颍后，对书院作了大规模扩建。除亲自登台讲学外，还先后邀请吕公著、刘原甫、王深甫等人前来讲学。三是轻赋重农。皇祐二年颍州春荒，欧阳修上奏朝廷，免除颍州征役，并获准放粮赈灾。
欧阳修知颍是举家迁居的，幼子欧阳辩即生于颍州。皇祐四年（1052）三月，欧母郑氏病故，欧阳修扶送母柩回颍守丧——照理，母亲灵柩应被送回老家庐陵，欧阳修却把颍州作为守丧之地，足见他对“西湖烟水我如家”的认定。
宋神宗治平四年（1067），欧阳修开始在颍州修建私宅。四月离京，赴亳州任知州，得皇帝恩准在颍州停留月余，扩建宅第。六月初刚到亳州，就写信给长子欧阳发说：“吾此只为一岁计，不候宅成，只候买得材料，便决去躬亲盖造，必更精洁也。”那些年，欧阳修在给朋友的信里不时念叨：“汝阴西湖，天下胜绝，养愚自便，诚得其宜。”（《与韩忠献王稚圭》）
颍州之让欧阳修动心者，盖在民淳讼简和物产丰美。欧阳修在《思颍诗后序》中说：“皇祐元年春，予自广陵得请来颍，爱其民淳讼简而物产美，土厚水甘而风气和，于时慨然已有终焉之意也。”据《宋史·地理志》载，当时颍州有“户七万八千一百七十四，口一十六万六百二十八”，实属小郡，民风淳厚，政事简约，深为欧阳修喜爱。
欧阳修归颍后，在《题杜祁公祠堂》诗中说：“掩涕发陈编，追思二十年。”在《答资政邵谏议见寄》诗中说：“欲知归计久迁延，三十篇诗二十年。”欧阳修几乎无时无刻不在惦念牵挂着颍州，在他对颖一见钟情、旋即以颍为家后，所有的居官之所，似乎都成了漫漫旅途。就像一条河，在奔流的过程中，所思所计者，无非是入海，或成湖。
宋神宗熙宁五年（1072）农历七月二十三日，欧阳修病逝西湖之滨，享年66岁——从涪江开始，欧阳修的生命之水，汇进颍州西湖，获得了真正的归隐和安宁。
9.新郑：烟雨
欧阳修致仕归颖时，他的消渴病（糖尿病）已很严重，牙疾也犯了。扶病度日的岁月里，他哀叹自己才思衰退，老病无用，如《答判班孙待制见寄》这首诗所写：
三朝窃宠幸逢辰，晚节恩深许乞身。
无用物中仍老病，太平时得作闲人。
鸣琴酌酒留嘉客，引水栽花过一春。
唯恨江淹才已尽，难酬开府句清新。
尽管病逝后备极哀荣，被先后赠以太子太师（从一品），谥以“文忠”，又追封兖国公，但这一切，似乎都已与他无关，或者说，与他的肉身无关。
有关的，只是他肉身的安葬。
但这并非易事。叶落归根，欧阳修祖籍庐陵，死后理应归葬吉州。但宋代规定，大臣去世，只能安葬在京畿500里内。所以，直到宋神宗熙宁八年（1075），欧阳修逝世3年后，才落葬新郑县旌贤乡（今新郑辛店乡）。随后，其祖母李氏、三夫人薛氏及4个儿子、2个孙子陆续安葬于此，并有后代留居该村，形成今日之欧阳寺村（因欧阳修墓前有敕建寺院，称“欧坟寺”，也称“欧阳寺”，村以寺而名）。
欧阳修为何死后三年才得以安葬？
有说法是，宋时重厚葬，从帝王将相到平民百姓，都有此好。如在两浙，丧葬“奢厚逾度”，财力稍厚的士族，棺皆朱漆。有的甚至“自初丧，即极力治葬具，无他营”。时风如此，连自律甚严、自奉甚俭的岳飞也不例外。1136年岳飞葬母时，“仪卫甚盛，观者填塞，山间如市”。葬仪隆重，准备过程自然相对漫长。
也有说法，宋时极重风水，丧葬之事，需认真勘视，精心规划。司马光在《葬论》中说：“世俗信葬师之说，既择年月日时，又择山水形势，以为子孙贫富贵贱，贤愚寿夭，尽系于此。又葬师所有之书，人人异同，此以为吉，彼以为凶，争论纷纭，无时可决。其尸柩或寄僧寺，或委远方，至有终身不葬，或累世不葬，或子孙衰替，忘失处所，遂弁捐不葬者。”或许正因如此，欧阳修灵柩曾暂厝咸平（今河南通许），直至墓园完成，才行迁葬。
民间还有一种说法，葬地其实是欧阳修自己择定的——说，欧阳修在开封时，曾看到开封西南角冒出三股青烟，他一直撵到新郑刘村（欧阳寺村原名），看见村西北高坡处云烟缭绕，茫茫腾腾。村里人告诉他：“那是仙气，只要有烟雾，出不了两天，必然有雨。”是夜，欧阳修留宿此地，先听得冷风呼呼，随后便是雨声淅沥。次日雨过天晴，欧阳修看到村子侧依青山，前有小溪，便决定百年后归葬于此。
有关这一传说，旧县志里有载。县志说，欧阳修陵园北依岗阜，丘陵起伏，南临沟壑，溪流淙淙。雨后初晴之时，这里阳光普照，雾气升腾，如烟似雨，景色异常壮观，所以，有“欧坟烟雨”美称，乾隆年间还曾入选“新郑八景”。
无独有偶，河南郏县的“苏坟夜雨”也列“郏县八景”。据当地人描述，深秋无风无雨之夜，站在“三苏”坟前，院外晴空朗月，院内风雨萧瑟，风雨声时远时近。但风虽紧却不吹衣，雨虽骤却不湿襟——亦真亦假，亦实亦虚，有种奇异的美。
中国人的传统习俗中，墓地是不吉利的，阴森可怖的，欧坟和苏坟，套用一句今日流行的“八股句”，居然成了“一道亮丽的风景线”，原因或许在于，墓主的人格魅力和文化成就，让后人愿意以这样的方式，表达他们的敬慕和纪念之情。
我的感觉，对一代文宗欧阳修来说，“烟雨”其实更象征着他的创造，和这创造的不朽不竭——水的生命，在不断的变化和循环中，水成烟雨，烟雨成水，这或许意味着，欧阳修对这个民族的滋润和濡浸，文化和心灵意义上的滋润和濡浸。
无论社会物质化到什么程度，人的心灵，都需要这样的滋润和濡浸。
2017.5.绵阳绿岛
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