《道德经》56章：知者不言，言者不知

原文：知者不言，言者不知。塞其兑，闭其门，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏，不可得而利，不可得而害，不可得而贵，不可得而贱。故为天下贵

第一部分：证悟者无法用语言描绘所证境界，能够用语言描述境界的人没有证悟；塞住向外开启的细小毛孔，闭住向外奔驰的粗大感官，调服利刃般尖锐的欲念，化解细微的念起念灭，修行者身如枯死的树枝，心如没有余温的死灰，此时万物之象已经熄灭，妙心中无象之象已经生起，外不著相，内不着空，于相离相，于空离空，无无空性已经如实现前，一切质碍、象碍、一切物逻辑、空逻辑都已寂灭，光与光同，尘与尘同，光与尘同，光光无碍，尘尘无碍，光尘无碍，宇宙森罗万象顿时消失，法界顿时晴空万里，这是究竟无碍的玄同妙境

牛原来就是马，马原来就是牛，世人的肉眼所见的是分别，证悟者妙心所见的是无分别，所以证悟者无法让他亲近，也无法让他疏远；无法让他获利，也无法让他遭害；无法让他高贵，也无法让他低贱，证悟者证得物空、相空、空空、智空，彻底破除有所得的贪欲和束缚，证得一切皆无所得的大妙境界，如今乃知原来此身不可得，证知无得乃是真得，顿感身心释然，心生欢喜，所以证悟者是法界第一珍贵

第二部分：证悟者无法用语言描绘所证境界，就如释迦摩尼佛在灵鹫山拈花微笑，传授无言禅法，说：吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，付瞩摩诃迦叶；“塞其兑，闭其门”是与外境隔离，达到寂静，身如槁木，“挫其锐，解其纷”是灭却一切念头，无念无住，心如死灰，归于寂灭，这是从寂静到寂灭的修证，生灭既灭，寂灭现前，此时“玄之又玄”的大玄同无上妙境如如现前：每一束光有无量光线，互相无碍，不同光源的光束也互相无碍，这是光与光同；尘隙与尘隙原来无碍，没有看见尘隙互相排斥，争抢位置，只看到你来我往，相安无事，这是尘与尘同；光与尘也是无碍的，光尘互相接纳，相安无事，这是光与尘同，整个大千世界原来是无碍的，相安无事的；道原来已经显现出来，只是世人不识罢了

王弼42章注：万物万形，其由一也；何由致一？由于无也，万物虽然万形，根源是一，为什么是一，因为都是无，这个无是无我之无，如果有我，则人身体的五脏六腑都会互相吵架，导致身体分崩离析，这个身体的存在证明玄同无处不在；在“常无欲”的寂灭大定中，老圣妙心玄照无上大玄同妙境，一切边界消灭了，然后一切冲突消灭了，万法原来互相接纳，相安无事，是固化的徼心在作怪，一旦固化的徼心逆转为妙心，“和其光，同期尘”的无事无碍妙境就现前了

第三部分：于是老圣证得“六不可得”，亲疏是世人第一关切，这是要破的第一重障碍；利害是世人第二关切，这是要破的第二重障碍；贵贱是世人的第三关切，是要破的第三重障碍；前面是心中修证，无切肤之痛，破六不可得有切肤之痛，假修道士最难的不是心中修证，而是切身利益，一旦在自己身上动真格，那就断然不肯，切肤之痛是最考验修行的，六不可得只是举例，实际是一切皆不可得，只有修证到究竟的不可得才是圆满

“得”是老圣的主题，得无所得才是究竟，人生最大的包袱就是有所得，故说“咎莫大于欲得”，到此方证得一切不可得，获得无得之真得；老圣说：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德”，王弼注：“德者，得也，常得而无丧，利而无害，故以德为名焉”，德意味得到，上德不德就是上德不得，所以说“是以有德”，不得而真得；下德不失德就是下德未达无得的究竟，所以说“是以无德”

这里有二大转换，一是德与得的转换，二是无得与有得的转换，理解二大转化就理解此章义理，世人如果修证到无所得的境界就获得大自在、大解脱，让世人痛苦的不是失去名、利、身，而是不能证得无所得的境界，这一境界与《心经》的“无智亦无得”都是同一修证法门，无所得的境界必须修证物空、相空、空空、智空这样的妙湛圆照的无上妙境，所以才说天下稀有！