《小窗幽记》：世间真正的“救主”，是对规律的遵循与觉知

一、

在《遥远的救世主》中有一句话，叫做：世上本来就没有救主。

在这世间没有人能够拯救自己，唯一能够改变人生的，就是自己对规律的觉知和遵循，世间的规律不以人的意志为转移，容不得自己思议，每一种人生轨迹，都需要遵循这些规律存在和发展。

但是遗憾的是，在这世俗之间，多数人存在的问题都是缺乏对规律的体悟，更谈不上能够合理追寻，但是每一个人却又不缺乏对于物质的欲求，在这样无法察觉问题本源的状态上，一味去追逐自己所期待的生活，便有了希望通过外界力量满足自身目的的思维，这就是“救主思维”生成的状态。

但问题却是，“救主思维”是自身主观意识之外的外界力量，所有的外在力量对于人生来说只是强力作用的影响而已。

很多人都企图遇见人生的救主，认为这样就可以抓住人生的救命稻草，但是殊不知，当你自身不够丰富的时候，强行依附于他人，即便表面得到了暂时的安稳，这一份安稳也不能长久，而且也需要承担生命的风险和丢失尊严。

列子穷困的时候，有人对郑国的国相子阳说：“列御寇是有道的人，他在您的国家挨饿穷困，这不是您不爱惜人才的原因吗？”

子阳听了之后，就派人去给列子送粮食，但是列子不接受。

列子的妻子非常痛苦地说：“我听说做有道之士的妻子儿女，生活都很快乐，但是我们却穷成这个样子，难道是命里注定的吗。”

列子就说：“国相并不是了解我，只是听了别人的话就来赠送粮食给我，但是有一天他可能也会凭着别人的话加罪于我，这就是我不接受粮食的原因。”

后来，郑国的民众发动叛乱杀死了子阳，而列子虽然一直保持贫困，但是也避开了殃及池鱼的祸患。

人生真正的自由状态都应该是在内心富足的基础上，吸引到外界的力量来完成自身的成就，但绝对不是完全的依托于外界因素来拯救自身，如果不明白这个道理，即便不会丧失性命，可能也会丧失尊严。

因为对于一个不属于自身的事物来说，想要攀上这层关系，就要以牺牲代价为基础，而这个代价要么是风险，要么是尊严。

二、

《小窗幽记》之中有一句话，叫：

苍蝇附骥，捷则捷矣，难辞处后之羞；茑萝依松，高则高矣，未免仰攀之耻。所以君子宁以风霜自挟，毋为鱼鸟亲人。

苍蝇依附在马的尾巴上面，虽然不费力就可以驰骋千里，但是它不免要遭受马屁股上的肮脏和耻辱。茑萝顺着青松的枝干向上攀爬，虽然可以很轻松的长到很高的位置，但是也不免受到攀爬依附的羞辱。所以君子宁愿像风霜一样令人讨厌，也不会像鱼鸟一样向他人低头谄媚。

所有不能通过常理而存在的事物，都要通过非常规的手段去获取，这样的话要么违背法律，要么违背道义。

《庄子》之中有这样一个故事：

宋国有一个叫曹商的人，为宋王出使秦国，他出发的时候得到好几辆车，到了秦国之后秦王非常喜欢他，又赏赐他一百辆车。

而曹商回宋国见到庄子之后，就在庄子面前炫耀，说：“住在穷街窄巷，只能靠编织草鞋为生，脖子干瘪而面黄肌瘦，这不是我想要的状态，而我能够说服万乘君主，而获得一百辆车的赏赐，这才是我擅长的地方。”

庄子听了非常不屑地就对他说：“我听说秦王得病，就召集很多大夫来医治，凡是能治为他医治的人就可以获得一辆车，凡是能够愿意为秦王以舌舔痔的人，就可以获得五辆车，据说治疗的方法越是低贱卑下，获得的车辆就越多，莫非你也是用这个方法得到的车子吗？”

在违背自然天性的基础上执着于外物，必然需要通过非常规的手段达到目的，庄子对这种这样违背常理来获取事物的手段是极其不耻的，更重要的是，这种方式也不能给人带来最终的幸福和自由。

一个人若是依托他人来得到富贵，通常不会长久，当一个人将命运寄托在别人手中时，命运也失去了它本身的意义，甚至会给自己带来灾祸。

这种祈求救主的态度就是如此，而且从根本上来说，则是因为自己找不到自身的文化归属，从而导致过于浮躁。

刚才我们就说，世间有因果，有规律，所有既定存在的事情都有背后看不见的存在因素和发展过程，而世俗之人不能意识到这些因素和发展过程时，也就抓不住自己应该遵循的规律，不知道该从什么地方开始做起，于是便祈求通过救主来满足自身期待。

而这便是人生应该摒弃的思维误区，正如《道德经》说“轻则失本，躁则失君”的道理，人生所有的轻浮，都会让自己失去本来有机会拥有的东西。

所以能摒弃浮躁，从根本处着手，从根源处遵循，才是达到目的的有效方式。

作者|国学书舍