这里是《三坔夜话》，李老师斯时乡轩临窗，于此跟你诗词吟哦，抒怀述志，漫笔人生，点情碰心，说故事，聊语文，话庄道巷，谈古论今，......
写在《续泰兴十景考系列》前面的话
去岁，余曾写过系列文字《泰兴十景考》，有幸得到李老师的青睐，发表于“杏园乡轩听秋雨”，即现在的“乡风儒语”。其实，民谣“泰兴十景”并非一个版本，而《泰兴十景考》所选十景仅仅是最通俗最流行的版本。古泰兴本是人文荟萃之地，文章、典故，俯拾皆是。只因年代久远，多有漫漶。有一首诗云：“折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。”要‘认前朝’，自然须化点‘磨洗’之功的。奈余才疏学浅、年老力衰，恐难于有成，姑且将其他版本中涉及的古迹，就现所收集、整理的初品奉上，虽够不上‘考’，然附之骥尾，暂名为续考。今“续考”又在《乡风儒语》发表已三，分别为儒学、七十二贤夫子桃、泰兴学宫的“金声玉振阴阳鼓”，此为之四，即“邑黉之隽尊经阁“。希冀抛砖引玉，能遇高人指点。
尊 经 阁
——《县志》载钱龙锡“尊经阁记”试译 葛正浩
夫京师郡国之学，必有尊经阁。盖昉于高皇帝云：祀大成殿，以明有宗也；矩翔于明伦之堂，以宏诲也；退食于养贤，大烹也；圃焉以射；亭焉以游。而复为是阁焉，以藏简编而资诵习。盖如是，而藏修游习之道备。圣祖作人意宏远矣。泰兴当广陵东偏，屹然岩邑。邑黉之隽，犹为江淮翘楚，粉黼昭代。而黉之尊经阁独缺。其翚飞杰构，待其人而后兴歟！
洛华熊侯始令如皋，以治行高等移剧海陵，博通敏练，百废咸饬。始浚邑北水关。东迎灵潮，屈注邑黉，为半璧之胜。縠文镜展，萦碧缭青矣。念经阁未创，宁惟韦编壁经储藏靡所。而有临无登，六秀不备，黉之眉目犹混沌焉。遂复谋于邑绅，捐俸募助以建。是阁既成，而隆栋侵汉，层楹如霞，掩映泮水仰丹俯碧。侯亦冁然乐也。走使云间，属余记之。余与侯有一日之雅绩在广厉，再见文翁发函，而喜满大宅。高皇帝普诏学宫，并建堂阁。而兹邑以僻处海壖，未备灵台虎观之制。夫‘修书拭履忏待仲舒’。侯其再来以补二百二十余年之缺陷者乎。其善一；既通郑白之渠，复起凌云之构。既非含薰结绮助导流连，亦非黄鹤、岳阳，徒资登眺。漆书之藏有赖，京费之学飙兴，其善二；向未有斯阁也，邑人士将归咎青乌、拊心黄卷。今而阁已建矣，形家之言已备，火山之军谁谣（1）。虎啸龙吟，必有蒸郁。其善三。而余不徒为轮奂之颂也。窃愿与侯暨侯之子弟勖，则即以圣祖尊经二字。夫天有经星，二十八曜是；地有经水，江海河汉是；人有经德，因有九经、十三经。则阁所藏是尊之云者。将玉笈、琅函为什袭乎。夫二氏亦有赐藏，其龙文宝匣或反过之。抑第春弦夏诵为占毕乎。夫二氏之徒其膜拜顶礼、崇奉薰修又或过之。余以为上之尊经在尊士，而士之尊经在自尊。往代不具论，国朝刘宋翼创，解杨润猷，忠肃再造之勋，文成戡乱之烈。其人皆眇然儒生。及其奋蛰起潜，风云鼓壮，彪炳赫奕谓非发源于经术不可。经惟已吐之筌，人有薪传之妙。（2）士方管榻欲穿，洛咏闲作。而司牧者已栋梁遇之，其策勋于经多矣。乃或凤鸣而鸷翰，则为经之盗竽；羊质而虎文，则为经之丛借。亦奚贵。所贵明经者。落春妍以收秋实，澄泥滓以觅元珠。当其欿然组修，摈影偃室，蠹可游、雪可卧，五亩可以就荒，三旬可以九食。及既超然鹏徙、沛然顺风、八荒在其奥窔，九重披其云雾。经术经世如挹水之于渚、而取火于燧。斯以为真能用经者用之斯尊之矣。噫嘻，昌平诞孔，莘野育伊。海陵襟江带海，是亦灵区奥宅。侯其加意物色而多士。其上嘉焉，以为盛世真儒。若徒曰形胜既备，将资坤灵而茂人文乎。沾沾科第之言。非余所期哉。侯名奋谓，河南商城人，第万历丙辰进士。协是举者，署教举人巢之梁，武进人。司训钱达道，华亭人。邓时举，楚靖州人。而庀材鸠工诸俱劖名左方。
解释：
1、金大定二十二年（1182年）后改火山州置。治河曲县（今山西河曲县南）。辖境相当今河曲县。河曲（即当初名‘火山军’者）民谣是一种传统民歌音乐。“形家之言已备，火山之军谁谣”即是指正宗的经典已经齐备，就不用去通过学习俗气芜杂的启蒙读物去求得儒术了。
2、《庄子·外物》：“筌者所以在鱼，得鱼而忘筌……言者所以在意，得意而忘言。” 筌，捕鱼的竹器。言筌：就是解释说明。对（圣人）本意、宗旨的文字表述。是普通人学习儒家经典直指本要的路径。已吐：现在的筌里没有鱼，正好用来捕鱼。薪传：柴虽烧尽，火种仍可留传。比喻道术学术相传不绝。“经惟已吐之筌，人有薪传之妙。”的意思即：经是学习圣人宗旨的正确路径、工具；人有传承圣人学术的本领。
试译：
京城和郡、县的学宫，都被要求建有“尊经阁”。这是从高皇帝的时候开始的（泰兴的尊经阁是明朝天启元年(1621)建造的）。祭祀大成殿是表明儒学的渊源是来自圣人孔夫子，（开展孔子祭祀活动意在继承和发扬传统文化）；召集莘莘学子在明伦堂安步朗读四书五经，是为了弘扬夫子的教诲；让致仕退朝的官员能在家乡安居乐业有一个相遇谈学论道的场所，纵然于家食藜藿也味美过于大烹也（人务退食，竞存约己，移风易俗，）；射圃是用来学习（骑马）射击的；亭台是用来游憩的。学宫建成如此，诗书礼乐射御齐备矣。而建这个尊经阁，用来收藏书籍让学子吟诵学习，则是弘扬圣人教化的根本。（盖昔者圣人扶人极，忧后世，而述六经也）有了这些设施，藏、修、游、习的条件就真正都俱备了。圣祖培养人才的考虑多么宏大深远啊！泰兴处在广陵郡的东部偏僻的地方，地势险要，重视教育，县学的优美典雅、庄严秀丽在江淮一带堪称超群出众，出类拔萃,光耀当代。只是却独独的还缺一座尊经阁，使人感觉到美中不足。是不是精美宏丽的建筑要等到优秀的人物才能现身呢？正如歌曲《桂花开放幸福来 》所唱：“桂花生在桂石崖哎桂花要等贵人来哎桂花要等贵客到哎贵客来到花才开哎”（于是，这一天，贵人来了，桂花开了！）熊知县洛华（一曰洛望），原任如皋县令,因为治理能力强，政绩显著而被升迁到海陵。其人博古通今、敏捷干练，一着手施政，百废俱兴。来泰始就疏浚城北的水关，引来东边的淮水（支流）注入学宫，成为泰兴学宫的一道亮丽的风景。皱纱般的水纹掠过明镜般的水面，青山绿水，相互萦绕，与遥远的天际相接。这时，县令熊公思念这独好的风景，惟学宫独缺尊经阁。总觉得美中不足。难道圣人经典没有地方储藏？面临儒学圣境而无法攀登，不能不留遗憾。风水宝地，三吉六秀不具备，不能算好地。没有尊经阁不能按规矩有条理地藏书，学习的眉目还是模糊不清，这学宫就不能算完美。于是又召集地方上的士绅商量。官捐俸禄、大家募集资金，筹划修建尊经阁。这个尊经阁建成，其高大雄伟直冲霄汉。层层的屋檐沐浴着阳光，辉煌如天上的彩霞。倒影映在碧波荡漾的泮水中，如丹心碧玉。灿烂辉煌。此时，熊知县才会心地欣然而笑。于是立即派人到云间来，请我为之写一篇记。我与熊知县曾经在教育学子的事业上有过交集和往来，现在接到老先生的书信，立时喜上眉梢，欣然命笔。其一，高皇帝发诏书号召各地学宫要建尊经阁。而泰兴处于荒僻的海滩上,原本没有象灵台、虎观那样的规制。熊侯此举岂不是弥补了泰兴二百二十年的缺陷乎？！其二、熊侯到泰兴首先疏浚了重要的河渠又建起了凌云的尊经阁，既不是为了奢侈摆胜，供人享乐游览，也不是如黄鹤楼、岳阳楼那样仅仅让人登临眺望，而是为了能够收藏经典文献，弘扬先圣学术，使之发扬光大。其三、以前没有这个尊经阁时读书之人往往醉心于青乌、黄卷那样低级的书，现在系统的文献已具备，下里巴人的谣传还有谁信呢？正宗的经典文章，必定能熏陶出优秀的人才。然而，我在这里不单单是为熊知县和尊经阁的美轮美奂而歌颂，还想与熊知县和他的子弟们共同用圣祖的尊经宗旨相勉励。天上有经星，那就有二十八宿；地上有经水，那就有江、海、河、汉；人有经德，因此有‘九经’‘十三经’——这就是阁中所尊藏者。（我们）要把这些经典文献当作宝贝用书匣珍藏么？佛、道二家也有皇上所赐的藏书，其中的‘龙文宝匣’恐怕还比它珍贵；还是供学子们春弦夏诵四时朗读么？佛、道二家的膜拜顶礼、崇奉薰修的功夫恐怕还要超过它。我认为皇上尊经是尊重读书人，而读书人尊经是自尊。由于经学值得尊重而又真正得到尊重，所在学经有成的士子往往能对国家对社会作出非常大的贡献。远的不谈，就谈当代：刘基、宋濂辅佐太祖创天下；解缙、杨士奇辅助君王谋划、润泽、光耀国家；于忠肃公谦再造江山，王文成公守仁戡乱定国……。这些人都是文弱书生。一旦风云际会，他们拍案而起、雷厉风行，施展才能，就能建功立业、创造出辉煌的业绩。其巨大的能量不就是来自于经学么？经为万世立法，经学是儒家重点、明确阐述的做人规矩（框架），学经者有承前启后传递薪火的义务和本领，而当今皇上和政府又是如此尊经重学。士子刚刚勤奋学习有一点成就，父母官就已经把他们作为栋梁之材来培养了，让他们致力于“致君尧舜上”的丰功伟业。这样的功勋，许多都是得力于经书，得力于“尊经“啊！既然国家如此尊经重学，我们士子也要自尊，做一个刻苦踏实的德才兼备的圣人弟子。不弄虚作假，不自欺欺人。有的人学经的态度不端正，就像学了凤凰般的叫声却长了鸷鸟的羽毛 ，这些人就是学经中的东郭先生。有的人本来是羊的体质却披了一张老虎皮，这就是借经学的威望来蒙蔽、吓唬别人。他们违背了经典的本意，他们学习经书就不能学到真谛，他们的作为就不可能赢得人们的尊重。真正难能可贵的学经者是潜心典籍，孜孜不倦，不断增长知识和增进修养，经历成长、开花、结果而淘沙得金者。他们时常感到自己的不足，努力提高德行。摈弃外界的交往，独处书房，如蠹鱼一样遨游于古籍的知识海洋中，孜孜不倦地汲取营养。他们为拜师可不顾风霜雨雪（如程门立雪者），吃苦耐劳，心诚志坚。一旦有所心得，求得真谛，鲲鹏变化，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，四野八荒只好在他之下，云霄九天被他鼓起的云雾所遮掩。用经术治理国事或阅历世事就好比在小洲边舀水，钻木取火一样，水到渠成，功到火出，水淬火练，宝剑锻成，一切问题迎刃而解。这就是真正能够运用经学的人为什么尊贵的道理。呜呼！昌平诞生了孔子，莘野养育了伊尹。海陵（这里指泰兴）这个地方襟江带海，也是风水宝地，物华天宝，人杰地灵。熊知县将特别留意有目的地发现、培养出大量优秀人才，这就非常好，不愧为太平盛世的真正大儒。如果是仅仅满足于硬件具备就能够借助地灵风水而自然达到人文茂盛的境界，沾沾自矜于科第名次，这就不是我和许多泰兴百姓所期望的结果了。1、熊奋渭，字洛望，为避光宗朱常洛讳更字汝望。万历四十四年，登进士，授如皋县知县，后调任泰兴县知县。不久入朝担任工科左给事中、礼部给事中、户科都给事中。崇祯元年，调兵科都给事中，后改任尚宝卿。崇祯十一年，以右佥都御史衔，任浙江巡抚，此后官至兵部侍郎。崇祯十四年，擢南户部仓场侍郎，以疾隐栖霞山。清军入关后，为加强江南统治，"征召涉南诸部"旧臣，顺治四年举朝推毂，被征召起复，补任大理寺卿。顺治五年，改任刑部右侍郎。顺治七年，增秩都察院右都御史，荫一子入监。辛卯(顺治八年)告归，优游田里。以康熙甲寅岁卒，年九十有六。--《商城县志-清嘉庆版-卷之九-人物》2、钱龙锡，字稚文，松江华亭人。万历三十五年进士。由庶吉士授编修，屡迁少詹事。天启四年擢礼部右侍郎，协理詹事府。明年改南京吏部右侍郎。忤魏忠贤，削籍。3、泰兴本海陵县济川镇，南唐升镇为泰兴县（南畿志）。古代文人有用古地名以示其学博的俗习。所以本文称泰兴为海陵。为尊重原著起见，译文仍保留之，惟更正。文中海陵即泰兴。4、云间 - 旧时松江府的别称。松江府约为今上海市吴淞江以南直至海边的整个区域。府治在华亭县，即今上海市松江区。西晋文学家陆云，字士龙，华亭人，对客自称"云间陆士龙"，后人因此称松江为云间。钱龙锡亦松江华亭人 。
