素说《论语》：子路篇（十三）
01
原 文
子路第十三
13.13 子曰：“茍正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”
02
释 解
03
释 字
身
《说文》：身：躳也。象人之身。从人𠂆声。凡身之属皆从身。失人切。
《约注》：身：段玉裁曰：“吕部曰：'躳，身也。’二字为互训。躳必入吕部者，躳谓身之伛，主于脊骨也。”舜徽按：二字析言之，则有曲直之别。盖身之言伸也，自有直义；躳之言弓也，自有曲义矣。许书身、躳二篆互训，浑言不别耳。《释名·释形体》云：“身，伸也，可屈伸也。”是已。本书又部“申，伸也”；予部“舒，伸也”；并与身双声。
《广韵》：身：亲也，躬也。
汉字“身”初字从人而隆其腹部，象怀孕有身之形。本义为怀孕，引申泛指人或者动物的躯体。
04
素说
前一章通过王者的“必世而后仁”，让人们体悟王者的教化之德的世代传续流存，本章通过从政者的“正其身，正其人”的教导，让人们体悟仁德君子从政是按照既定的“先之，正之”目标的“正人”，而“正人”的前提是先“正其身”，让人们把握“正其身”是“正人”前提，“正人”是“正其身”的继续渐进。
老师说：“能够谨慎小心并诚敬地用'先之，正之，化之’的行政之道引导教化民众，首先要让他们知礼守礼，自觉地约束自身，端正自身，养成遵从礼乐规范要求，实现行政教化的'正身’之目的，这样于从政有什么困难呀？如果不能从知礼守礼开始，让他们养成自觉地约束自身、端正自身的习惯，那你又如何能够厚培教化，让他们回归到'仁之为人’的纯正淳朴善良，实现仁德教化的'正人’之目标呢？”
本章需要注意有三：一是需要辨析“为政”和“从政”的区别。通常“为政”是君事，而“从政”是执行君的为政方略的臣子之事，前面的“苟有用我者”、“善人为邦”、“如有王者”言说的都是“为政”。本章所言“从政”即指按君的既定目标行事的臣子所为。结合前文，知本章所言“从政”是指按“先之、正之、化之”的既定“必世而后仁”目标行事的行政者。从政者的正事就是正人，要正人就必须先正他们的身。据黄怀信《论语汇校集释》：“如正人何，《七经考文》：一本人上有其字”，但山井鼎《七经考文》中并没有说是何种文本上有“其”字，不过，按照我所理解的本章章义应当有“其”字。二是和本篇前面几章一样，需要注意本篇是孔子对已经达成“学问道、尊德性”目标君子进行的“从政”教导，不是对尚未达成目标的学者进行“为学修身”的指导。本章是教导仁德君子如何从政，如何按照仁德教化目标引导教化民众。自汉以来的诸多释者都错误地解读了本篇诸章，认为本章是作为从政君子的自我修身来要求从政者的，真是荒唐且谬矣！本章孔子教导的言说逻辑是明确的，即仁德君子从政当遵循“先之、正之、化之“的行政次第教化民众的既定目标。按既定目标首先是正他们的身，约束他们的言行，让他们知礼守礼，其后的教化就是让他们成为仁者的人，正人就是使其回归纯正淳朴，成为仁者之人。因而“正其身”就是让他们约束自身，遵从礼乐规范；“正人”就是从政者的本职，就是让他们回归原初本有的淳朴善良，成为有仁爱之心的人。三是本章文本应为“茍正其身矣”不是“苟正其身”。