素说《论语》：述而篇（一）
01
原 文
述而第七
07.01 子曰：“述而不作，信而好古，窃比于我老彭。”
02
释 解
孔老师说：“我平生总结阐述尧、舜，主张以文王和武王为宪章，择其善者而从之，不善者而弃之，阐述并发挥先王圣贤'制礼作乐’的仁德之旨，彰显其仁德和谐之义。因而我只是遵循古代圣贤的言行，对代代相传的传统，经过审慎的辨析整理，以彰显先王圣贤的仁德境界为前提，以天下太平、百姓安定为准则，以继承借鉴、克己复礼为着力点，不逾礼妄为，阐述而不改作，诚实而崇敬传统，期盼其礼乐文明的圣贤气象能应用于当下。我的这个做法也不是我自创的，也是学习殷商时期'好述古事’的贤大夫老彭的，我常常私下里将自己比作老彭。”
03
释 字
作
《说文》：作：起也。从人从乍。則洛切。
《广韵》：作：造也，为也，起也，行也，役也，始也，生也。
汉字“作”，甲骨文和金文本作“乍”，下从刀，上从卜。会卜人用刀刮削、钻刻龟甲，然后灼烧，视其裂兆进行占卜之意。“作”就是指人工刀砍斧凿进行加工。突出人的主观动作。《说文》“起也”应为引申义。本章“作”是创造、制作义。《礼记·乐记》云：“知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。”
窃(竊)
《说文》：竊：盗自中出曰窃。从穴从米，𥜽、廿皆聲。廿，古文疾。𥜽，古文偰。千結切。。
《说文解字约注》窃：王绍兰曰：“《礼部韵略》十六屑引作:'盗自穴中出曰窃。’则今本盗自下脱穴字也。此谓穿窬之盗，故从穴。穴中施米，明其所窃者米。自穴入者自穴出，遗有粒米，狼戾穴中，故谓之窃。”陈衍曰：“窃物非速不可，从廿，取其疾义，非取其声。”舜徽按：窃与盗，浑言无别，若析言之，则盗大而窃小。凡乘人所不知而暗取之曰窃。因引申有私义。
《广韵》：窃：盗也。又浅也。
汉字“窃”篆文从穴从米从𥜽(一种爬虫)，会钻穴盗米之意。《康熙字典》“竊，即古浅字”，故《广韵》云：“浅也”。“窃”本义是用不正当的手段取得占有。引申指盗窃、盗贼，或指不公开、偷偷地、暗自、私下等义。亦用作谦词，表示自己，或表示自己的观点看法肤浅的意思。本章为暗自、私下之义。
04
素 说
《论语》是按君子“成德有渐”的次序编排的，首先通过四篇对“为学须依孝，为政当以德，重德须扬礼乐，礼乐之本乃为仁”进行教导，接着的两篇对仁德实践的阶梯次第进行教导，指明成就仁德境界的路径和方法，让弟子把握行仁德之道的“好学”、“内自讼”的本领，修炼自强不息“君子儒”心态，践行永续的“中庸”至德之道”。本篇继之以老师谦己诲人之辞以及容貌、事迹，展现达者志行的洒脱与自在，让弟子体悟圣贤者，在仁德大道实践中的应时而化、超凡脱俗和不倦。老师说：“我平生总结阐述尧、舜，主张以文王和武王为宪章，择其善者而从之，不善者而弃之，阐述并发挥先王圣贤'制礼作乐’的仁德之旨，彰显其仁德和谐之义。因而我只是遵循古代圣贤的言行，对代代相传的传统，经过审慎的辨析整理，以彰显先王圣贤的仁德境界为前提，以天下太平、百姓安定为准则，以继承借鉴、克己复礼为着力点，不逾礼妄为，阐述而不改作，诚实而崇敬传统，期盼其礼乐文明的圣贤气象能应用于当下。我的这个做法也不是我自创的，也是学习殷商时期'好述古事’的贤大夫老彭的，我常常私下里将自己比作老彭。”本章和前篇末章相呼应，让弟子把握圣、贤、君子的境界和所为之别，以从通过先王圣贤的礼乐文明制度中体悟仁德之道，以警醒“抛弃古道、另行其道”是当下天下大乱的根源。另“老彭”究竟指什么，释者较多：一说是殷商时代一位好述古事的贤大夫；一说是老子和彭祖两个人，或单指彭祖；还有方骥龄认为“彭”指马，意老师以“老马”自喻。
本章需要注意辨析“述而不作”之“作”的内涵含义。孔子的一生是实实在在的“作”的一生,是实践的一生。在礼崩乐坏之时,孔子倡礼制,周游六国,实现自己的抱负。他的大半生都是在积极实践着克己复礼,即使到了晚年,也以修史和修经来实现自己对文化的创新。但是我们现在所谓的“作”并非“作”的原初含义。在周代,“作”和“述”是有严格等级区分的。《礼·中庸》中说:“非天子不议礼,不制度,不考文。” “虽有其德,苟无其位,亦不敢作礼乐焉。”由此可见, 议礼、制度、考文,皆作者之事,然“作者”必为在位的圣贤天子乃得为之。《礼记·乐记》中说：“知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。作者之谓圣，述者之谓明，明圣者，述作之谓也。乐者，天地之和也；礼者，天地之序也。和故百物皆化，序故群物皆别。”因此，孔子自言“述而不作”，不是孔子不“作”,而是孔子没有称“作”的地位;不是孔子的“述”不是“作”,而是因礼制,只能把“作”称为“述”。孔子的“述而不作”，是孔子尊礼、守礼、不僭越礼。这与后世将“作”的内涵扩展有关。
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