素说《论语》：述而篇（二十一）
01
原 文
述而第七
07.21 子曰：“三人行，必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。”
02
释 解
孔老师说：“如果我和几个人在一起，即便仅仅只有三个人，其中也必定有值得我学习、借鉴和效法为师的人。我将从中选择善者，见贤思齐之，遵从学习之；见不善者，内自省之，借鉴改善之。”
03
释 字
师（師）
《说文》：師：二千五百人为师。从帀从𠂤。𠂤，四帀，众意也。疎夷切。𠦵，古文师。
《玉篇》：師：所饥切。范也，敎人以道者之称也。象他人也。
汉字“师”从帀从𠂤，甲骨文以“𠂤”为师，或以“币”为师。金文则合二为師。“𠂤”是两堆人围合在一起的示意图形，引申表示军队。“币”是倒"之"形，表示止息，会驻扎聚集之意。《说文》“二千五百人为师”，《周礼》：“五人为伍，五伍为两，四两为卒，五卒为旅，五旅为師，五師为军。”泛指军队。孔广居《说文疑疑》中说:“𠂤俗作堆，积聚也，聚则众，散则寡.故𠂤有众意。币，俗作匝，周遍也，众则周，寡则不周.故匝亦有众意。众则必有长，以率之教之，故又为师长字。”徐中舒《甲骨文字典》：“𠂤既象臀尻之形，故可表人之坐卧止息及止息之处。古人行旅，止息于野必择高起干燥之地，故称此类止息及其处亦为𠂤。《说文》即用此引申义。” 《玉篇》：“師，范也，教人以道者之称也。”注意，“范”要本指是铸造的模具，因而其义中有使之正之义。本章“师”当是范义，不是老师义。
从（從）
《说文》：從：随行也。从辵、从，从亦声。慈用切。
《说文解字六书疏证》：從：翟云升曰：“当入辵部。”林义光曰：“從即从之或体。”伦按：随行也即从字义，此增辵以见行意。犹卬之增辵为迎矣。后起字每然也。当入辵部，從辵，从声。字见《急就篇》，疑急就本作从。传写者以通行字易之。
汉字“从”甲骨文像一人在后面跟随前人之形。本义是跟从、随从。由于和行动有关，又追加辵旁以增显其义。
04
素 说
前面三章通过老师的自述，让弟子体悟圣人的学问，人人都能学，让弟子把握君子愤而忘食，乐以忘忧，不知老至的超然乐学境界，接着通过自己的知识和成就是从书本中、从他人的经验和教训中“敏以求之”得来的，随后通过对老师平生不论难、不辨诘的总结介绍，让弟子把握“志道、据德、依仁、游艺”的面向，体悟老师崇本务实、克己复礼的人文面向。本章通过老师的取师学习方法，让弟子把握道无处不在，不仅在书本典籍之中，还在日常身边的人和事之中，善于学习的人，时时处处都能得到师教，以修正自身，提升自己的仁德境界。老师说：“如果我和几个人在一起，即便仅仅只有三个人，其中也必定有值得我学习、借鉴和效法为师的人。我将从中选择善者，见贤思齐之，遵从学习之；见不善者，内自省之，借鉴改善之。” 本章通过老师的“三人行，必有我师焉”的教诲，表达了老师的“发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至”的一贯学习修德精神，让弟子把握圣人无常师的境界，让弟子不仅要崇贤尚圣，还要从世俗之人的成功和失败之中借鉴反省，吸收智慧，体悟仁德智慧，通过持续不断的反省、借鉴、学习，逐渐达成的君子圣贤的仁德境界。
本章需要注意孔子的学无常师思想。孔子的一生，是持续不断学习的一生。为了达到“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的境界，一直践行着“朝闻夕死”（见《里仁篇》（八）的素说，不是早上闻道，晚上就可以去死，而是早上闻道后，主动自觉地把此前的缺失及时改正，使其死去，让昨晚之我成为过去）的自省、自新。对于本章的理解是分境界层级的：对于尚未达成君子境界的弟子来说。本章可解读成：“三个人一起做事时，一定能从另外二人中得到好的行事方法或主张，值得我学习仿效的，选择他们善的主张照着去做，以改正完善自己的不善。” 即此时不要自以为是，多听他人意见，从他人善的和不善中修正自身。因为此时的弟子还没有能够正确判别他人行为的优劣，常常会不自觉地用尚未达成仁德境界的己心来判断善和不善。当修行有一定的基础成就时，本章可以解读成：“三个人一起做事时，让大家对各自的言行主张，从发心到行事到效果进行对比评价，让好坏善恶呈现出来，从中选择出善的去执行，不善的改正。”当修行达成君子境界时，可以“自己从中选择善者，见贤思齐之，遵从学习之；见不善者，内自省之，借鉴改善之。通过不断择善而从之，使得自己不断进步完善。”唐文治在《论语大义》中说：“此夫子之设辞，三人同行，其一我也，其二人者，或此善而彼恶，或始善而终恶，或始恶而终善，或二人皆善，或二人皆恶。择之之道，在乎穷理精尔。此取人为善之学，待观感既深，不善者亦化为善，则与人为善，亦在于是矣。”
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