中医没有亚健康1
一、阴阳神气的生命观
中医认为生命本质是天人相应的气化活动。气化调节、调控的原动力是生命之神，气化动态平衡的平正中和在生命之气，神具有因时而动、因地而动、因人而动的因应特征，主导生命的感应性和反应性调节，气则因应变化，交通表里、协调内外、转化平衡。活生生的人是多维联系、自然完整性的人，生命之神、生命之气和生命之形密不可分，以神、气为主导，以形为载体，与天文、地理、人事等相因相应。
形态医学在乎形，所有的生命活动本质，都要形来证明。中医学完全不同，重“神气”而轻形态，气充其形，气应于神，神之与形，气为联系。没有形体，神无依附，气无居所，反之，没有神，没有气，就没有生命之形。
气聚而成形，神藏于内，气散形败，神无所依。自然完整性的生命体，神、气、形三位一体，无先后之主次，不是生命之根，就是生命之宅。只知其形，理论不是生命的理论；只论其神，理论是虚玄的理论；只观其气，理论是含混不清的理论。《素问》用生命之应，将神、气、形有机统一起来，形成以阴阳为纲领的生命理论。
阴阳产生“神气”，“神气”内涵阴阳，“阴阳神气”感应相交成就生命；无阴阳则“神气”不生，无“神气”则生命不在，生、长、壮、老、已依赖“阴阳神气”，病、衰、康、复、亡因为“阴阳神气”。“阴阳神气”是中医学的基本观念，是所有生命-包括活生生的人的生命本质的理论反映，体用合一，位与气化合一，如《慎斋遗书》：“天地，阴阳之定位也；水火，阴阳之生化也。生化乱则体位伤，故水火有过不及之害，则天地不能无旱浸之灾。水火者其用，天地者其体，用伤则体害，一定之理。”
分别言之，则阴、则阳、则“气”、则“神”，阴阳是时空生命联系一体的阴阳，天有阴阳，地有阴阳，人有阴阳；“气”是生命、天地联系交流的“气”，有天气，有地气，有人气；“神”是生命、天地运动的内在原动力之“神”，有天神，有地神，有人神。
在科技文化熏陶下成长起来的我们，容易接受实验知识，喜欢确定性的理论，难以理解中医的神、中医的气，更难理解中医的阴阳。理解中医的生命理论，要从确定性逻辑中解放出来，走出实验室，不要有任何文化羁绊，感受日月之寒热，四季之风雨，劳苦之饥乏，情感之苦乐等等，在实实在在的生命体验的基础上，思考阴阳、理解神气。饥饿、冷热、苦乐等是每一个人都有的生命体验，这些只有活生生的人才有的生命体验，是阴阳神气观等中医理论的客观基础。困在细胞、细菌等显微镜逻辑之中，没有自然完整性的生命眼光，没有多维联系的生命体验，永远无法理解中医理论，同样无法分辨西医“亚健康”和中医“未病”的区别，就会被形态医学牵着鼻子走。
二、神气、形态与疾病观
饥饿、冷热、苦乐等是十分普遍的生命感应，没有哪一样不和外部环境相关联。饥饿日久则易脾虚内伤，顺应自然寒热的因应协调性降低则易外感六淫，情感苦乐不当则易气滞气郁。反之，自然的寒冷太过则气血凝滞，暑热太过则气津开泄，劳思过度则伤气耗神……，诸如此类的生命体验，表现在形，感应在神，作用在气。形是静态而被动的，以“神气”的因应协调性为根本，“神气”不病，则形不病，“神气”异常，则形易改变。中医病与不病的判断，不在形态异常的改变，不需要实验室的证据，而在阴阳神气的气化活动，在自我的生命感应性。生命顺应外部环境、气化动态平衡则健康，反之则疾病。考察健康，分析疾病，判断疗效，中医都落实到“形与神俱”的生命之和，以生命感应性为客观。
无论什么样的形态，在活生生的人都是被动的，因应情感的变化，因应气候的寒热，因应劳逸的消耗，如果因应协调性强，形就会是正形，居其位而司其职，如果因应协调性差，形就容易发生变化，成为异形。因应协调性是生命之形的普遍规律，服从天地阴阳的根本规律，由形之内的“神气”所主导，生命之神为本，生命之气为用，若有“恬憺虚无”之“神”，就有“真气从之”之正。
“神气”的因应协调状况，是健康长寿的决定者和疾病预后的决定者。形的稳定性比“神气”要大得多，除了意外伤害，多维联系的影响不会马上导致形的异常，“神气”却能立即响应而随机应变。
一句话，形不知，但“神气”有情绪感应；一阵风，形不知，但“神气”有寒热感应。神随外界环境之气，因应调节适度调控，生命之气和外部环境之气形成互补平衡，形就是健康之形。
由于解读生命的立场方法的不同，对疾病的认识，形态医学和中医学走上了不同的理路。在形态医学，形的异常才是“病”，没有实验实等看得见、摸得着、拿得出的证据，就是亚健康；在中医学，生命感应异常，有不适感、痛苦感就是病。
中医没有亚健康，是因为中医学是多维联系的生命医学，形态之体的健康，建立在气化之用的因应协调性的基础上，只要气化活动发生异常，有了不适感、痛苦感，即便形态之体没有丝毫的变化，中医都当成疾病的理念，体现了已病早治、既病防变的医疗原则。“病已成而后药之”、“入五藏者，半死半生也”，是被动的、消极的医疗。中医不是解剖医学，亚健康的所有表现在中医学都是病，是气化活动异常的反应，或虚或实或寒或热，无不属于辨证论治的临床对象。把亚健康生拉硬扯地和中医学的未病等同起来，实质上就是把生命和形态等同起来。生命能够和形态划等号吗？