【鉴赏】稀见佛教造像（二） / 四六文摘

美国大都会艺术博物馆：1世纪巴基斯坦(Pakistan) 《佛母夢象受胎》

片岩Schist 规格: 16.5 x 19.4 cm

二千五百多年前，古印度迦毗罗卫国王后叫摩耶。一日摩耶夫人在睡眠之际，

梦见一头白象腾空而来，从右肋进入自己身体，这就是伟大的释迦牟尼佛入胎的梦。

美国大都会艺术博物馆：2世纪巴基斯坦(Pakistan)《佛陀诞生》

柏林国家博物馆之民族学博物馆二世纪犍陀罗艺术：释迦佛降魔浮雕像

2-3世纪犍陀罗艺术：规格：52.5×59×7.5 cm

柏林國家博物館之民族學博物館收藏

主尊释迦如来上方有五支菩提树叶垂下，形成巨大的华盖，象征释迦牟尼佛在菩提树下安住成道。释迦牟尼佛目视前方，宁静安详。右手施降魔印，全跏趺坐安住在法座之上。二侧为魔女、魔军为阻止佛祖成道向其进攻的场面。

　　佛教综合人们各种恶行的本质，创造了集众恶于一体的恶的化身——魔罗。魔罗(Mara)由梵语动词死(Mr)派生出来的。魔罗是世间一切有碍涅盘的物质和精神的人格化的人物。魔罗代表着人间邪恶和异端，也代表着人们头脑中的贪欲和无明。在巴利文佛教典经中，将魔罗的十支魔军称为贪、厌、饿、渴、欲、懒、惧、疑、怒、骄。魔罗的三位魔女名为渴望、憎恨和爱欲。可见魔罗及其所属魔军、魔女，是人们头脑中“贪欲”的化身。在汉文早期佛经里，如《太子瑞应本起经》中三魔女名为欲妃、悦彼、快观。《过去现在因果经》为染欲、能悦人、可爱乐，同样是这种譬喻的说法。

所谓降魔成道，实际上就是佛陀克服自身种种精神障碍，达到心灵的宁静。佛陀在菩提树下禅悟，战胜了思想中的爱欲、忧恼、饥渴、贪欲、昏沉、怯懦、疑惑、虚伪、自私、追求名利等世俗的羁绊，战胜了自我的精神障碍也就是降伏了魔罗。佛陀战胜魔罗的思想武器就是他在禅悟中建立的四谛、十二因缘、五蕴、八正道等原始佛教教义。这些既是战胜魔罗的武器又是降魔斗争的胜利果实，佛教理论在破魔中而立。

【古印度贵霜时期犍陀罗艺术】1-2世纪：阿弥陀如来三尊石雕

二世纪灰色片岩grey schist 尺寸：62cm×60cm

比利时布鲁塞尔 Claude de Marteau Collection收藏

这是一铺1-2世纪古印度贵霜时期的犍陀罗造像，也是迄今存世较早的阿弥陀如来造像，距今约有一千九百年的历史。其特色是佛像面容呈椭圆形﹐眉目端庄﹐五官俊朗，面露微笑，神态慈悲安详。头发呈波浪形并有顶髻﹐身披希腊式长衫﹐衣褶多由左肩下垂﹐袒露右肩﹐双手当胸似结智拳印，双足全跏趺坐安住于莲花法座之上。

二菩萨侍立左右，阿弥陀如来左侧的菩萨，头戴宝冠，顶有化佛，是十分难得一见的早期观世音菩萨形象。

【延伸阅读】

犍陀罗艺术的主要贡献在于佛像的创造。佛教在前6世纪末兴起后﹐数百年间无佛像之刻画﹐凡遇需刻佛本人形像之处﹐皆以脚印﹑宝座﹑菩提树﹑佛塔等象征。1世纪后﹐随大乘佛教的流行﹐信徒崇拜佛像渐成风气﹐遂有佛像的创作。最初佛像乃从印度民间的鬼神雕像转化而来﹐而在犍陀罗地区﹐佛像的制作又较多地吸收了希腊式雕像和浮雕的风格。现存最早的犍陀罗艺术的佛像约作于1世纪中叶﹐是一块表现释迦牟尼接受商人捐赠花园的浮雕﹐其中佛和商人﹑信徒的形像皆用当地流行的希腊风格表现﹐仅佛头部雕有光轮以显示其神圣。其後表现佛从诞生﹑布道说法到涅盘的浮雕渐多﹐并有圆雕佛像出现。现存最早的犍陀罗圆雕佛像出土於马尔坦﹐佛的脸型﹑衣衫皆有浓厚的希腊特色﹐但神态肃穆﹐颇具佛教精神。

公元1世纪末至2世纪中叶是犍陀罗佛像制作的成熟期﹐这时已成功地融汇印度﹑希腊、波斯、罗马、中亚草原地区风格於一炉﹐形成独具一格的犍陀罗风格。其特色是佛像面容呈椭圆形﹐眉目端庄﹐鼻梁高而长﹐头发呈波浪形并有顶髻﹐身披希腊式大褂﹐衣褶多由左肩下垂﹐袒露右肩﹐佛及菩萨像有时且带胡须等。呾叉始罗城址和今巴基斯坦白沙瓦附近的贵霜王国首都富楼沙城址出土的佛像和浮雕﹐都是这种风格的典型代表。与此同时﹐犍陀罗的佛塔建筑也有较大发展﹐对印度原有的窣堵婆式圆塔（见桑奇大塔）作较大改动﹐基座层级加多加高﹐圆塔本身变为基座的一层﹐上部伞盖亦加高增大﹐从而成为高耸入云的佛塔。

【贵霜时期犍陀罗造像】佛陀鹿野苑初转法轮：3世纪古巴基斯坦

3世纪犍陀罗造像灰色片岩尺寸：28.6 x 32.4 cm

美国大都会艺术博物馆收藏文

鹿野苑是释迦牟尼成佛后初转法轮处，佛教的最初僧团也在此成立。当年佛陀在菩提迦耶成道后，向西步行数百公里，来到恒河边的鹿野苑，寻找到当年的五位同修者，向他们阐述了生死轮回、善恶因果、以及修行超脱之道。五位沙门因此有所证悟，随即出家为五比丘僧，成为佛教最早的僧宝。

佛陀的发髻呈波浪形，面相呈椭圆形，双目微垂，身着古希腊式圆领长衫。右手扶一车轮，象征转动法轮，传播佛法之意。双足全跏趺坐安住于法座之上，有二只小鹿俯卧在法座之下，象征初次讲道之地即鹿野苑。鹿和法轮后来均成为佛教的表法标记。佛陀周围有六人围绕，其中有五人穿着长袍，剃光头的代表五个苦行僧，即憍陈如等五人，他们成为了佛教中第一批出家的比丘僧。尚不清楚图中卷发，裸上身的男子是谁。

释迦多宝二佛并坐像：北魏昙任道密二兄弟造像

北魏熙平三年（518年）铭昙任、道密兄弟造释迦多宝二佛并坐像像高 26cm

法国吉美国立亚洲艺术博物馆收藏

此像是河北北魏晚期造像的一件杰作，是依据妙法莲华经所述内容而造；《妙法莲华经·现宝塔品第十一》所载：“即时释迦牟尼佛，入其塔中，坐其半座，结跏趺坐。尔时大众，见二如来在七宝塔中狮子座上结跏趺坐。”释迦多宝二佛在一须弥座上半跏相向而坐，二佛面貌清瘦，棱角分明。双肩削狭，清秀俊逸，眼角和嘴角微微上扬，庄严中多了一份亲切。两人宛如孪生兄弟，似在触膝谈心。

佛座下方正面浮雕有二身供养僧虔敬跪拜造像，一人持莲蕾，一人持香炉，与坐佛相较，有悬殊的比例。须弥座下有一四足方台，台前有近乎圆雕的两头狮子，扭头转首，姿态生动，中供香炉。

两尊佛像的舟状火焰纹大背光都是尖锐的菩提叶形，头光核心装饰着莲瓣，花瓣外则绕以法轮并转化成身光，最后则表现成宛如无数飞龙似的火焰。极具创意的是两身背光分体铸造，靠榫铆连接于二佛像背，故而可以自由地调整分铸坐佛间所成的角度，营造出二佛彼此呼应、相互唱和的场景。

本铺造像镌刻有发愿文共57字，全文如下：“熙平三年二月十六日，蒲吾县□辟寺比丘昙任、道密兄弟二人，上为父母，己身□□，敬造多宝、释迦。□世尊礼拜供养，父王□侍佛时，母□□□□。”根据铭文可知，这是公元518年河北两比丘兄弟共同供奉的。铭文中提及的“蒲吾县”，在今河北省平山县东南，属于北魏时代金铜佛精品层出不穷、释迦多宝造像盛行不衰的佛像故地。

本尊昙任造像属于北魏迁洛后晚期的作品，系“褒衣博带、秀骨清像”式造像的杰出代表。这铺通高26厘米的金铜像，体量上属于北魏同类造像中的小品，然而工匠的大胆创意、奇妙的设计，更兼铸工精妙绝伦，实属存世单体释迦多宝二佛并坐像中弥足珍贵的无上妙品。

【法国吉美博物馆】

二战结束后，包括卢浮宫在内全法20余家博物馆所藏的亚洲艺术精品被统一征调到巴黎的吉美博物馆，组建成日后闻名寰宇的吉美国立亚洲艺术馆（MuséeNational des Arts Asiatiques-Guimet, Paris,France）。一举囊括亚洲17国多达45000余件艺术珍品，跻身于全球规模最大的东方艺术馆之列的吉美博物馆，素以馆藏数量、品质俱臻一流的中日历代佛教造像而着称于世。

【关于此像的评论】

昙任造像较之多数二佛形象机械重复的单体并坐像而言，显然蕴藉更为高妙的匠意，足堪颉颃云冈、麦积山、炳灵寺等石窟中现存同时代的大型作品。昙任造像二佛虽在面相、容态、体格、坐姿、衣着、背光诸方面依照传统采用了“对称的设计”，然而造像艺匠能够同中存异，变中求新，佛像头部的发型、大衣的襞褶，特别是双手的姿态，又无不存在着细微的差异，二者间达到了一种微妙的平衡。为造像匠师赋予个性的二佛破颜相视而笑，手势上下呼应，仪态洒落大方，好似正在侃侃清谈，令人自然地联想到《世说新语》中所一再品评过的魏晋名士。正是这种对称中的不对称设计所营造出的动势真正地点石成金，通过观者的艺术联想，使呆板凝固的佛典图解摇身一变，化现为生动活泼的戏剧性场面。敷演法华妙旨的并坐二佛所沉浸于其中的妙乐法喜也令观者感同身受。

二佛背光别铸，日本学者指出，该背光的鎏金和锈色与二佛有别，原来恐怕不属此件作品所有。不过细观这两件背光，无论头光或背光均由内外二区组成，头光的中央是一单瓣莲花，头光外区和背光的内区皆作朴素圈带纹，背光外圈的火焰纹仍以Ｃ形为基，开口向内，充满动势。由于素朴圈带纹亦见于河北晚期的其它尊像，故纵使此二件背光非熙平二年的释迦多宝佛所有，它们也应是北魏河北的作品。

公元534年北魏石雕造像：阿弥陀如来三尊石碑

尺寸：H. 157.5 cm W. 96.5 cm

美国大都会艺术博物馆收藏文/ 隆日编译

这是一尊北魏时期的如来三尊石碑，主尊阿弥陀如来法相慈悲庄严，头顶涡纹发髻高隆。左手施与愿印，右手结无畏印，赤足立于莲花法座之上。左右二侧各有一菩萨侍立。三尊头像背光中央均为莲叶，面相也基本相似，均为方形，面容清秀、体态端庄。面露微笑，俯首下视，神情祥和亲切。上方众多飞天各持乐器，飘逸轻柔，凌空飞舞。