程张 ‖《诗》《易》相传——燕韩婴世家

韩婴，又称作韩生，燕人，从小勤奋好学，在汉文帝（前179—前157）时，被朝廷收罗，依据其才华而任其为博士，当时他还很年轻。景帝时（前156——前141），被任命为常山王太傅。武帝继位后，将他召回，仍任博士之职。董仲舒向武帝建议“罢黜百家，独尊儒术”，深得武帝的赏识。但韩生却屡屡与董仲舒意见相左，二人经常在武帝面前争论，各持己见，谁也驳不倒谁。韩婴为人精悍，处事分明，董仲舒也奈何不了他，而且纵使有皇帝支持，董仲舒的许多理论也无法说服这位任职近30年的老学者。但毕竟这时董仲舒的言论影响日大，和汉朝皇帝的主流思想一致，韩婴有些失落，加上年纪大了，于是辞职归家，不久就病逝。

韩生博学多闻，尤其精通《诗经》《周易》。他曾经为《诗经》作注释，著成《诗内外传》，内容有好几万字，其中的语言文辞与在山东一带流行的“齐诗”“鲁诗”很不一样，被时人称为“韩诗”，与当时还有一家叫作“毛诗”（鲁国人毛亨为《诗经》做的注解）的并称，为汉代《诗经》四大家之一。

秦朝焚书坑儒，大量先秦著作散佚，孔子的儒学经典也不例外。到汉代时就难有统一的解说，只好各说各的。齐诗、鲁诗、毛诗在山东一带流行，韩诗则在燕（北京）、赵（河北、山西）一带流行。在很长一段时间里，燕赵一带的读书人凡是称《诗经》的，都是韩生的传人，可见其影响。在传播韩婴《诗经》的弟子中，以淮南贲生最为知名，据说“韩诗”就是由他发扬光大的。直到隋朝，还有《韩诗》22卷传世。

韩婴研究《周易》也有很高造诣，只不过因为燕赵地区的人，只喜欢《诗经》，不喜欢《周易》，韩婴在《易》上的学问竟然无人问津。这恐怕与当时燕赵地区的人非常喜欢唱歌跳舞的风俗有关。无奈，韩婴在《易》学上的成就，只能“惟韩氏自传之”（《汉书》卷八十八《儒林传》），在韩氏家族中择人而授。其实，韩婴在《易》上的水平，要比他在《诗经》上的成就还要高，可惜不为当地百姓所喜，没能光大于世。到后来，他的“易”学为人们所重视时，其影响比“韩诗”还要大。

韩婴的儿子叫韩商，从小受其父亲影响，饱读诗书，继承了韩婴的学问。成人后与韩婴一直在朝为官，作过武帝的博士，也很有成就。韩商死后，韩氏式微，直到宣帝时（前73—前49），才又有韩氏子孙被召，被称为“涿郡韩生”。涿郡韩生因为掌握家传的“易”学精微，被宣帝召至朝中为官，“待诏殿中”  （《汉书》卷八十八《儒林传》）。据他说： “所受《易》即先太傅（指韩婴）所传也。尝受《韩诗》，不如韩氏《易》深，太傅故专传之。”  （同上）当时的司隶校尉盖宽饶，也是个《易》学的爱好者，、他本业受业于孟喜的“易”派，但当他见到涿郡韩生的《易》后，更加喜欢，就改换门庭，投在韩生的门下学习起韩氏《易》来。

韩婴、韩商到涿郡韩生，历时百余年，精修细研《诗》《易》之学，传承不辍，并自成一派，广传世间，不愧为谈诗喜易的文化世家。虽然“韩诗”、韩氏《易》今天都亡佚了，但韩氏文化世家的影响，对汉初儒学振兴的贡献是不能低估的。

主要参考文献

《史记》，中华书局标点本。

《汉书》，中华书局标点本。

《十三经注疏》，中华书局1980年版。