两种不同风格的绵拳：李亦畬《太极拳小序》集解（六）
李亦畬宗师
两种不同风格的绵拳
一一李亦畬《太极拳小序》集解（六）
李新方
【原文】太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至河南陈家沟陈姓，神而明者，代不数人。我郡南关杨某，爱而往学焉，专心致志十馀年，备极精巧，旋里后，市诸同好。母舅武禹襄见而好之，常与比较，伊不肯轻以授人，仅能得其大概。素闻豫省怀庆府赵堡镇有陈姓名清平者，精于是技，逾年，母舅因公赴豫省，过而访焉，研究月馀，而精妙始得，神乎技矣！
予自咸丰癸丑，时年二十馀，始从母舅学习此技，口授指示，不遗馀力。奈予质最鲁，廿馀年来，仅得皮毛，窃意其中更有精巧。兹仅以所得笔之于后，名曰《五字诀》，以识不忘所学云。光绪辛巳中秋念六日，亦畬氏谨识。
李亦畬《太极拳小序》并书
【解曰】“太极拳不知始自何人，其精微巧妙，王宗岳论详且尽矣。后传至”……前文讲了从早期经验太极拳，到现代科学太极拳之历史转折中的几位太极拳家，可知“太极拳各流派的出现，均在王宗岳《太极拳论》之后，而各流派均把王宗岳《太极拳论》奉为经典”(顾留馨《太极拳术·王宗岳与太极拳》)，而从杨禄禅、武禹襄所创太极拳的最早名称、绵拳来看，也进一步证实了在王宗岳拳论传世之前的太极拳，都不叫“太极拳”。
《太极拳源流之谜》一书对早期的杨式太极拳、武式太极拳是这样描述的：“杨禄禅……武禹襄……共同的志趣，使他们建立起伟大的友谊，共同研创出一套行拳舒缓优雅，以柔化见长，以守中用求、制人而不伤人为理念的新型拳术。里人见其表象如行云流水，戏呼之曰绵拳、粘拳或黏拳，这是太极拳早期之雏形”。姚继祖《武氏太极拳全书》也说：“太极拳在永年及永年周围邻县一带，都管它叫粘拳或绵拳。直到永年国术馆成立后，才逐渐改称太极拳”。也就是说，杨式太极拳和武式太极拳最初都称为绵拳，是两种不同风格的绵拳。
《永年太极拳史料集成·从古城走向世界》
另据《永年太极拳史料集成·从永年走向世界》，直到杨禄禅到北京教拳时，人们仍称太极拳为绵拳：“不久，杨禄禅应远房亲戚武汝清的邀请去北京教拳……先是随武汝清到富豪张某的公馆作客。张某先开小店，绰号小铺张，后暴发致富。张公馆就是他们寻欢作乐的场所，那里有武术教师数人，教一班富家子弟……宴席上，小铺张见杨禄禅身材瘦小，便有些看不起，把杨禄禅排在一班彪形大汉的武师之后。席间，小铺张问道：杨先生，你的绵拳能不能打人？杨禄禅说：我这绵拳除了铜人、铁人、石头人不能打，父母生的有血有肉的都能打……”
杨式太极拳、武式太极拳早期都称为绵拳，透露了一个非常重要的历史信息，在王宗岳拳论传世之前的太极拳，都是早期的经验太极拳，都没有“太极拳”这个名称，而根据早期太极拳的三大特点，在王宗岳拳论传世之前的任何武术都可以称为早期太极拳，在永年流传已久的红拳（洪拳），就是早期太极拳的一种。“杨露蝉从小酷爱武术，始学洪拳（红拳）”（《永年太极拳史料集成·寻宗觅源》）。
“杨禄禅的同乡拳友武禹襄，名河清，清贡生，出自武术世家。自幼跟随父亲武烈（武秀才）练习红拳和骑射击刺之术”（永年《太极拳论文集·史实稽考》），武禹襄与两位兄长武澄清、武汝清自幼一同习武，研究太极拳。
红拳与戚继光拳经有重要关系
“易有太极”（《周易·系辞传》），是说有《易经》的时候就有了太极学说，而现存的《周易》，只是《易经》的一种，在《周易》之前还有夏代的《连山》，殷代的《归藏》，所以太极学说的产生至少要在七千年以上。
由于《易经》为中国文化总的源头，中国文化的一切学术领域无不受到太极学说广泛而深刻的影响，而任何武术都离不开研究攻防这个最基本的问题，攻防就是“一阴一阳之谓道”（《周易·系辞传》），就是太极，其他如胜负、虚实、刚柔、快慢、进退、轻重、真假、远近、前后、左右、上下等等，也都是如此，故任何武术都离不开太极，太极拳家看一切武术都是太极拳。太极，包括极和太极两个基本概念，也是一阴一阳的关系，极是相对真理，太极是绝对真理，是无数相对真理之总和，太极拳就是追求太极这个绝对真理的武术，而武术太极这个绝对真理，是经过几千年来的武术实战和不断总结经验才逐步接近的。
洪拳也是讲太极的
人们在实战中首先发现了力量、速度与胜负的关系，后来逐渐发现力量和速度基本上是天生的，“是皆先天自然之能，非关学力而有为也”（王宗岳《太极拳论》），通过训练可能增长的空间很小，而技巧的提高是无限的，故中国武术以技巧为主，战国时已有“技击”一词，“ 齐人隆技击，其技也，得一首者则赐赎锱金，无本赏矣”(《荀子·议兵》)，武林中向有“练一家，观百家”，“观千剑而后成器”等之说，追求适合同任何武术实战而独具优势的理想境界，逐渐形成了“人不知我，我独知人，英雄所向无敌”（王宗岳《太极拳论》）的太极技击观念，从早期太极拳到现代太极拳的发展进程，就是太极技术含量不断提高的过程，但早期太极拳只达到了极，而没有达到太极。
武禹襄与武澄清、武汝清、杨禄禅等早年所习红拳，就是整个早期太极拳太极技术含量不断提高过程的缩影。红拳起源于周秦，名扬于唐宋，盛行于明清，是陕西关中、山西、河北南部、河南北部等地的主要拳派。河北红拳相传为宋太祖赵匡胤所传，故又有“太祖拳”或“太祖红拳”之称，这与戚继光《纪效新书·拳经捷要篇》“古今拳家，宋太祖有三十二势长拳，又有六步拳……”的记载是一致的，并将红拳列于“古今拳家……今之有名者”十九家之首，所创编的拳经三十二势中也有“雀地龙下盘腿法，前揭起后进红拳”之秘诀，很明显，拳经三十二势作为早期太极拳的杰出代表，已经吸收了红拳的技术精华。
红拳，为“古今拳家”十九家之首
河北红拳套路主要有大红拳、小红拳、二路红拳、六步拳、炮捶、南山撒拗、火焰烧山、燕青红、大八仙等，器械有五看刀、蟠龙枪、春秋刀、棍、鞭、凳等。后来又引进了南派洪拳，使拳械和内功训练方法更为丰富，故有的文章提到红拳时，往往红拳与洪拳分不清楚，有“以红拳亦洪拳”之说，或称“洪拳为红拳之南派，红拳为洪拳之北派”，虽未必尽然，也是有历史原因的。
红拳与洪拳都是著名的实战拳法，红为出手见红之意，而洪为明太祖朱元璋年号“洪武”之洪，寓意为反清复明，“以恢复中国为志……每日晨兴，必须至明祖前，行礼叩祷，而后练习技术，至晚归寝时亦如之，不得间断”（《少林拳术秘诀·少林之戒约微言》）。河北红拳集中了南北两派之精华，兼具放长击远与贴身短打之妙，拳法刚劲有力，而刚中有柔，手脚齐到，上中下三路并进，着着实用，无一花法，至今武式太极拳二路炮捶的着势中仍有“大红拳”之名，而洪拳中的桥手，特别是其中的粘桥，与太极拳之打手，特别是粘手，有更多的相似相通之处。
可知武禹襄与杨禄禅“常与比较”，共同研创的永年绵拳，是以早期太极拳红拳为基础，并共同研习永年一带原有的其他拳种，如“二郎拳、六合拳、梅花拳、劈挂拳、春秋拳等，诸拳种交相融合，学而后化，自成一家”(《太极拳源流之谜》)，当然其中也包括陈氏拳和赵堡拳，但都不是直接继承，而是在博釆众家之长的基础上融会贯通，独出机杼，重新创造出的兼各家之长，而无各家之弊，独有无穷之妙的新拳术，是最接近于成熟阶段的早期太极拳。
杨澄甫《太极拳使用法》
二十四势太极拳的早期版本
后来，杨禄禅到北京教拳，为适应习练者的需要，所创绵拳发展成为雍容华贵，舒展大方，如行云流水的风格，至杨健侯、杨澄甫定型为大架，流传最广，开当代的大众太极拳之先河，最早的太极拳规定套路二十四势（简化太极拳），以及稍后的四十八势、八十八势等，都是在杨式大架传统套路的基础上创编的，规定套路的习练者大多都自称杨式，原因就在于此。
杨禄禅的长子风候早卒，次子班侯从学武禹襄，所传拳术后来被称为杨式小架，“杨式所传有大架小架之别者，以班侯学于禹襄者为架式紧凑之故”(唐豪、顾留馨《太极拳研究·武禹襄传》)。
而武禹襄并不满足已有的成就，更加广泛而深入地研习各家拳法，“初闻有精是技者，虽千里必往学”(《永年县志·武禹襄传》)，“道光、咸丰年间，常与北京会友、万盛等镖局局首来往，切磋技艺，在京兼釆各拳派之长，学而化之，为后来另创一派打下基础”(贾朴《<先王父廉泉府君行略>简注一一武派太极拳创始人武禹襄史料之一》)，“手臂有三百斤之力，而尤多招门客择其力大有勇者与之相仆，以验技巧，故其术尤为精到”（唐豪、顾留馨《太极拳研究·武禹襄传》），因而后来访陈清平时，乃能“因公赴豫省，过而访焉，研究月馀，而精妙始得，神乎技矣”！故所创绵为拳法精到，气势圆满，内劲内动，无形无相的另一种风格。
武式太极拳打手
也正因为如此，王宗岳拳论由武禹襄最先发现、研究并传出，而后两种不同风格的绵拳都称为太极拳，“近代太极拳的传布，以杨氏祖孙三代对教材教法创新之力最多，而于拳理的钻研总结，首推武、李，较之王宗岳《太极拳论》之抽象性概括，远为具体切实，有继承，有发展，乃能自成一家”(顾留馨《武式太极拳简介》)。
今之太极拳队伍的构成可以划分为习练者、传习者、研习者三大类，杨式大架和由杨式大架发展到今天的大众太极拳（规定套路），以习练者和传习者为主，对太极拳推广普及的贡献最大，而武式老架和杨式小架以研习者为主，担负着为太极拳提供长期持续发展之后劲的任务，当然研习者同时也是习练者和传习者，但能够致力于太极拳研究的习练者只能是少数人，《红楼梦》中有句话，“夫人孰不学，而志于学者卒鲜”(第八十四回)，学太极拳也是如此。（待续）
小学生集体演练武式太极拳老架