西方数理逻辑缺乏一个终极认知集合（3844字）

（原文不分段）正因为任何无中生有产生的语言文字都在进行借假名真的全息表意（义），所以结合道家思想的有无相生认知，我发现，表意（义）的输出功能和会意（义）的输入功能均源自原始生物蛋白的自组织能力，而可知论和不可知论的冲突在政教合一的不可知论思想主导下，不但割裂了哲学史与语言学史的同构关系，而且割裂了人的无中生有产生与整个自然生态的无中生有产生的同构关系，都与只具备终极演绎能力的西方逻辑学不具备终极归纳能力，结果在权威性排斥辩证法的过程中，又利用诱变现代科学的权威性，把同构于一元本体认知的分而不能合地割裂一切同构性逻辑先在的分裂性进行了全球化的普及传播，只有以强制性终极自圆其说标准互译显化，终极本体论是不脱离一元性的二元性命题，才能结合主客观一致性的一元本体命题与主、客观二元本体命题是通过“道生一，一生二，二生三，三生万物”架构性显化人的认知与终极集合论和终极还原论有异名同出的同构关系的前提，也是通过没有脱离演绎的归纳和没有脱离归纳的演绎的语言技术就是逻辑跃迁关系显化语言学与辩证法是异名同出的同构关系的前提，

（正）因为有无相生中的“有”与“无”均与“道生一”当中有整体性内涵的“一”具有异名同出的一致性，所以结合道分阴阳的全息同构认知关系，我发现，正因为现代数学数轴两端绝对值相同的正负数之合等于零，就是道分阴阳于有无相生的客观规律之一，所以结合西方哲学对中国传统文化是否有哲学属性的模棱两可，我发现，正因为阴阳互根认知和有无相生认知都是形式逻辑所解释不了的辩证认知，所以在阴与阳、有与无所代表的一切二元对立统一命题之间，就是西方逻辑学用形式逻辑所演绎割裂之后，不能归纳整合的一分为二和合二为一的整体全息性与局部全息性之间的同构认知关系，

因此结合我通过个体性的终极自圆其说追求所启动的个体性哲学常识化转向努力（只要没有显意识层面强制性终极自圆其说敏锐性，任何人都不能主动启动个体性的哲学常识化转向，其结果就是应激性排斥具备终极自圆其说能力的终极辩证法对直观和直觉与非终极辩证的逻辑学相关的绝对否定，从而使可终极自圆其说地建构自身为人的全部天人合一主体性成为现实的不能），我发现（主观的本意是主体性视角，客观是客体性视角，只有结合终极本体是不脱离一元性的二元性命题，才能结合主体性视角＝主观+客观＝主体性视角+客体性视角，才能在全息的终极认知集合层面，结合“道生一，一生二，二生三”、“此两者同出而异名”与“强字之曰道，强为之名曰大”所同构内涵的终极语言学和终极集合论显化，道、大、一、二、三之间在终极集合论层面，首先是道＝大＝一＝二＝三的整体全息性，其次才是，道＝大＝一＝二＝三＝万＝1+2+3+…＝无穷大的西方数理逻辑的可计算性），

正因为只有常识化互译中西方思想，才能发现，一切互根性认知关系就是中文语法所特有的互文性譬喻关系，是语言学和语言哲学意义上与一切语言文字借假名真表意（义）相关的终极认识论，所以（结合只要不以强制性终极自圆其说标准互译中西方思想，就无法结合道家思想所内涵的终极语言学极限缩短通过终极集合论同构实现哲学科学化和科学哲学化的历史任务）我发现，通过封闭性的基础命题体系结合道家思想摆脱语义陷阱，是进而建构终极方法论的基本前提，

因此结合《道德经》所系统显化的诸多终极哲学认知在诱变终极哲学当中的主导作用，我发现（只有大道至简地显化哲学就是可终极自圆其说的语言技术，才能结合语言文字借假名真的整体全息性就是终极认知集合而赋予西方集合论以终极集合论属性，才能以哲学科学化和科学哲学化的同步实现而根本解决“思维与存在的关系问题”，然后才能通过终极解决哲学无定论问题而终极瓦解不可知论），

（正）因为只有通过中西方思想的常识化互译显化了中西方文明与文化之间的终极互补性，才能在彻底摆脱道家思想玄学底色的同时，（通过终极认知集合显化创世者－世界－人是三位一体的同构关系）赋予西方哲学以可终极自圆其说的常识化普及能力，所以结合自圆其说能力弱于道家思想的佛学的终极可知论底色，我发现，正因为中华文明既能结合古代的异族入侵融合佛学辩证法，又能结合近现代的异族入侵融合唯物辩证法，所以通过中西方思想的常识化互译而显化，由强名曰道所主导的一系列中国传统文化的名实认知，既是终极语言学，又是终极语言哲学，这样通过与语言文字相关的全息同构认知建构终极辩证法所主导的终极哲学，就可以彻底摆脱坐井观天视角局限，

因此（结合坐井观天视角是有可终极自圆其说主体性的人的视角，坐井观天情境就是创世者－世界－人三位一体的同构存在关系）我发现（客体性视角就是创世者创世的上帝视角，是人的主体性视角的局部构成，只有互译中西方思想才能结合语言学与辩证法的同构关系而同构显化，然后才能结合人的存在的知行合一性与主客观一致性与三位一体的大脑神经生物电、逻辑意识、语言文字的知行合一性和主客观一致性均无中生有产生于离子化合反应而显化和建构终极辩证法所代表的终极认知技术，人的可终极自圆其说的语言存在才能通过一切认知壁垒的大道至简显化彻底克服一元本体认知的盲目性和消极性，通过可终极自律的思想大同实现天下大同），

（正）因为随着终极辩证法的常识化普及，作为世界局部的人，都能用终极辩证法所提供的俯视视角（也就是作为人的主体性视角的局部的创世者视角），跳出世界看世界，所以世人要想通过上帝视角获得认知世界的新能力，需要从历史的角度认清，人的文明和文化存在从未终极人化，只有哲学常识化转向成功之后，才能通过（用主客观一致性的创世者视角取代在世界之外的上帝视角）整体人化成功实现个体人化成功，因为在终极辩证法的同构性认知视角下，既没有脱离整体的局部，又没有脱离局部的整体，所以相对于旧哲学只能让绝大多数人望而却步的权威性，任何有终极人化冲动的人都要明白一点，只有用终极辩证法整合一切认识论和方法论，才能通过可常识化普及的终极自圆其说能力，在瓦解哲学的专业性的同时，通过终极自圆其说能力的常识化普及瓦解哲学曾经只能让人望而却步的权威性，

因为通过终极自圆其说能力的常识化普及，终极辩证法所主导的终极哲学将让每个人都不再有未知科学以外的逻辑天花板，所以随着哲学与科学的同步常识化普及，即便科研的客观条件不能均等化，每个人只要自己愿意，就有可能在日新月异的科学前沿获得必然诱变科学创新机会，因为哲学与科学同步转向成功的前提，是终极辩证法（所显化的终极本体论、终极认识论、终极方法论、终极集合论、终极还原论的同步）系统建构，所以相对于旧辩证法的能力缺陷的系统性，终极辩证法之所以能通过同质化的科学创新机遇实现认知平等，

一是因为终极辩证法的常识化建构，是对已知与未知之间的同构关系进行了整体性认知的结果，二是因为相对于无中生有产生的人而言，世界的先在整体性即先在的客观同构性，因此当我通过强制性的终极自圆其说追求发现，人的自圆其说能力是先天性的终极自圆其说能力之后，我发现（终极辩证法具备认知平等能力的第三个原因，是只有结合终极语言学层面语言文字没有脱离一致性的差异性和没有脱离差异性的一致性借假名真全息表意（义）机理，才能大道至简显化清楚没有脱离整体的局部和没有脱离局部的整体的终极认知技术属性），

（正）因为人是能动性的经验存在，所以随着趋向于终极自圆其说的经验与先在的世界的整体性相关的因果一致性积累，在认知的极限处，具有终极自圆其说能力的人将把作为现象的世界背后的一切本质显化清楚，是历史必然，因为人是社会性的整体一致性存在，只要时间成本足够，可无限蚕食未知的已知终将达到没有未知的临界点，而哲学常识化转向，就是哲学作为语言技术，在认识论和方法论方面（通过没有脱离演绎的归纳和没有脱离归纳的演绎对终极认知集合的终极收敛认知）彻底摆脱坐井观天视角局限的临界突破，是建构终极科学的前提，

所以通过哲学常识化转向理论可以比较发现，旧哲学之所以不能终极自圆其说，是因为相对于哲学常识化转向理论，旧思想界受制于语义陷阱的束缚，始终对认知的行为过程和理论结果之间同质化的知行合一性和主客观一致性集体视而不见，因此导致只要不能常识化发现语言文字有与知行合一性和主客观一致性相关的借假名真的绝对辩证属性，作为语言技术的哲学就无法建构终极认识论和终极方法论，因为语言文字无中生有产生于人的知行合一人生，既同构于知行合一的神经意识通过生物电进行逻辑分析的过程，又同构于客观见之于主观的主客观一致性认知行为，

所以结合中华文明对外来文化的强大兼容能力，通过互译中西方思想，在系统建构了上述终极认识论和终极方法论之后，我发现，人类的一切专业理论之所以不能常识化普及，是因为只要没有同构一切的与整体一致性和因果一致性相关的同构认知，任何人虽然都有同质化的透过现象看本质的先天能力，但只要在理论层面没有知行合一性和主客观一致性认知，就一定不知道，任何现象背后的非终极本质都依然只是现象（或者即便知道了，也无法通过意识＝下意识＝潜意识+显意识对先天不脱离显意识的下意识终极自圆其说敏锐性进行极限压抑，缺乏不脱离下意识的显意识终极自圆其说敏锐性的任何人就无法可终极自圆其说地显化已知与未知同构于终极认知集合的终极哲学属性），因此结合现象与本质之间的同构关系（就是终极认知集合论），我发现（只要不能用强制性终极自圆其说敏锐性强行调和逻辑学与辩证法之间对立但不统一的形而下学实践关系，不能用辩证法同构兼容逻辑学，西方数理逻辑就永远是缺乏终极认知集合的非终极认识论和非终极方法论）