大师苏曼殊：一辈子只活了三十年，却活了许多人的好几辈子
文/孙海帆
他把许多人一辈子要做的事情，在34岁之前都做完了，所以他的人生是浓缩了的人生。
首先说吃，他几乎把他一辈子要吃的东西在活着的时候全吃进了肚子里，如果在100多年后的今天，肯定有人劝他去看医生，因为他这种吃法很显然是得了“暴食症”，但是，在那个时代他的朋友们如蒋介石、柳亚子、陈独秀、章太炎等都没有劝住他“管好嘴”，任他饕餮一生，结果他把自己给“吃”死了。
苏曼殊
一次，他的好友著名诗人、革命者陈去病去看他，买了一包栗子两个人吃，吃完后，陈去病休息了，他又跑出去买了一包吃下去，结果肚子胀的不行，在床上哼哼到第二天早上；
他的好友、诗人柳亚子送他20个芋头饼，他一口气吃下去，肚子疼得不能起身，但他并不后悔；
柳亚子
他和友人打赌，一口气吃下60个肉包子，结果吃到50个就不行了，友人劝他不能再吃下去了，他非坚持吃完不可，为此还指责友人；
他爱吃酥糖，自称“日食酥糖三十包”；
他写作时也吃个不停，烧卖、年糕、八宝饭不离左右，吃一口写一行；
朋友易白沙请他吃饭，他也“不顾形象”，大吃大喝，风卷残云般吃下炒面一碗、虾脍两盘、春卷十枚，还有许多糖果；
在日本，别人请他作画，画完问他想吃什么？他说想吃鲍鱼，结果连吃了三大盘，当晚腹痛不止，暴泄一夜，卧床三日；
他喜欢吃甜食，用糯米、豆沙、糖桂花、猪油丁等材料制作的麦芽塔饼，一般人吃3、4块就腻的受不了，他却能一次吃24块；
他喜欢吃冰，章太炎曾在文章中记载他在日本“一日饮冰五六斤，比晚不能动，人以为死，视之犹有气，明日复饮冰如故”；
章太炎
他喜欢吃一种叫“摩尔登”的糖，还找了个吃的理由，就是他喜欢读小仲马的《茶花女》，“茶花女”也喜欢“摩尔登”糖，所以他几乎是糖不离口，有钱的时候就花钱买，没钱了就把吃剩下的糖罐子卖了再换糖，最后，“弹尽粮绝”了他还敲下自己的金牙，血淋淋的拿着去换糖吃，所以，他被人称为“糖僧”，因为他是个僧人。
他确实是个僧人，早在1903年他19岁那年，他就在广东惠州某破庙削发为僧，但他又不是个“老老实实”的和尚，除了不待在庙里到处乱跑，还是个“酒肉穿肠过，佛祖心中留”的好吃又好色的僧人。
出家后的苏曼殊
但是，他好色却不好性。他喜欢歌妓舞女，也常常出入青楼，与他有交往的歌妓，有名有姓有住址的就有28人。在他的一份残存的账单中，可以看到酷爱读书的他花在买书上的钱只有500多元，但同一时期用在青楼舞馆的钱就有1800多元。
别看他频入青楼，阅人无数，但却一直“守身如玉”，同乐者说他“其意不在花，也不在酒，不过凑凑热闹而已”。在上海时，他曾经在一妓处吃饭睡觉，过起了小日子，始终没把自己当外人，但是即使是这样他也和那女子同眠共枕，却毫无所动，妓女感到奇怪，问他为什么？他一本正经地说“精神之爱也”。
其实，年纪轻轻的他是个大情种，一辈子风花雪月，却爱无所归。按现在的话说，13岁他就早恋，与自己的英文老师、西班牙人庄湘的女儿雪鸿互生情意，但此桩“涉外”婚姻（他自己也是中日混血）却无疾而终。1909年，他25岁时，在去南洋的船上再次巧遇雪鸿，雪鸿仍然有意与他，他却没有勇气面对，雪鸿非常失落，与他在新加坡挥泪而别，他却在给友人的信中袒露了自己的真情实感：“南渡舟中遇西班牙才女罗弼氏（雪鸿），即赠我西诗数册。每于榔风椰雨之际，挑灯披卷，且思罗子，不能忘弭也。”
他不能忘记的何止雪鸿，还有他十五岁时和表兄去日本横滨留学时深爱的日本少女菊子（也有称静子和良子），由于父亲和叔叔的反对并指责菊子的父母，菊子父母痛打了菊子，当夜菊子便投海而死，这让他心灰意冷，万念俱灰，这也是他出家的原因之一。
当然，他1905年在南京陆军小学教书时还爱过秦淮河歌妓金凤，又因为他只要精神之恋而让金凤离他而去。
1908年，他再赴日本探母，结果爱上了一位会弹古筝的日本艺伎百助枫子，谁知此爱又遭到众多友人的极力劝阻，无法自我把握爱情的他只好给百助写了一首诗：“九年面壁成空相，持锡归来悔晤卿。我本负人今已矣，任他人作乐中筝。”之后便灰溜溜地离开了。
苏曼殊自制的明信片
看上去他和不少歌妓女子有交集，但不能因为认定他的“品味”不高，彼时有许多此类女子才情并茂，她们也对他的创作灵感甚至人生都有影响，而其中最令人注意的是花雪南。
据说当时女英雄秋瑾十分赏识花雪南，曾赠她七绝两首，以“雪南可人”四字嵌入名首。花雪南性慢寡言，待人不冷不热，落落大方，兼姿容美丽，气质清高，因而他及其友人戏呼之为“温暾水”。这样的女子十分得他欣赏，而花雪南也同样倾恋于他。然而，他与花雪南仍然无法相守终身。据说他对花雪南说：“爱情者，灵魂之空气也。灵魂得爱情而永在，无异躯体恃空气而生存。吾人竟日纭纭，实皆游泳于情海之中。或谓情海即祸水，稍涉即溺，是误认孽海为情海之言耳。惟物极则反，世态皆然。譬如登山，及峰为极，越峰则降矣。性欲，爱情之极也。吾等互爱而不及乱，庶能永守此情，虽远隔关山，其情不渝。乱则热情锐减，即使晤对一室，亦难保无终凶也。我不欲图肉体之快乐，而伤精神之爱也。故如是，愿卿与我共守之。”，这样的话，哪个女子能听得进去，接受得了？于是，花雪南也与他分道扬镳了。
爱情的一再失意，让他发愿要去佛的故乡印度一饮恒河之水，从而了断红尘之恋，可是在他途经锡兰的时候，他又对华裔女子佩珊情不自禁，于是自感六根不净，愧对佛祖，结果半途而废悄然回国。
苏曼殊故居雕像
拼命地吃让他身体百病缠身，不停地爱让他精神在天国与地狱之间徘徊，而永不停止的写作和绘画，让他一辈子写出和画出了许多人几辈子都写不出的文字和绘画，但是，他的身份又不只是诗人和画家及僧人，他还是翻译家、教师和民主革命者，他就是苏曼殊，一个百年中国少见的奇人，一位被大多数人遗忘的大师！
象苏曼殊这样一生过得“紧紧凑凑”的人可能找不出几个，虽然他只活了34岁，却享受美食无数、阅女人也众，但这丝毫不影响他写下数量惊人的诗歌、小说、翻译文字和学习并精通日、英、梵多种语言，除此之外，他还画画还游历四海，即使在国内也没有在一个城市好好呆着，广州、南京、上海、安徽、湖南等地都曾经留下过他的足印。
苏曼殊的父亲苏杰生是一个在日本做茶叶生意的广东珠海人，1884年，苏杰生和他日本小妾河合仙的妹妹何合叶子生下一个男孩，起名宗之助，后在大学时改名苏曼殊。所以，苏曼殊即是个混血儿也是个私生子，因为这个身份，苏曼殊的童年受人歧视，过得比较凄惨，而童年的这种经历对他后来放浪形骸的人生有着深刻的影响。
苏曼殊幼年与外祖父、外祖母合影
因为有日本血统，后又在东京早稻田大学等学校学习，所以，苏曼殊精通日语也就顺理成章了。1907年前后，苏曼殊在日本与鲁迅有过一段交往，鲁迅生前曾多次提到苏曼殊，他在给增田涉的信中说：“曼殊和尚的日语非常好，我以为简直像日本人一样。”这也从一个侧面印证了苏曼殊的日语水平确实比较高。
民国年间横滨街景
一般认为，苏曼殊出身在日本，年少时寄人篱下也没有经过正规的学习，他的汉语水平应该较他的日文差，但是，他的中文水平其实也非常了得，他能写诗歌，形式多为七绝，内容大都是感怀，数量巨大，现存约有100多首。风格上受李商隐的影响，诗风幽怨凄恻，弥漫着自伤身世的无奈与感叹；
他写小说以爱情为题材，展示了男女主人公的追求与社会阻挠间的矛盾冲突，注重对主人公心理的矛盾揭示，作品多以悲剧结尾，有浓重的感伤色彩，行文清新流畅，文辞婉丽，情节曲折动人，对后来流行的鸳鸯蝴蝶派小说产生了较大影响；作为革新文学团体南社的重要成员，他还给《国民日报》、《民报》、《新青年》等杂志撰稿，和鲁迅一起办《新生》杂志；另外，他还翻译过《拜伦诗选》和雨果的《悲惨世界》轰动一时，是清末民初的三大翻译家之一（其他两位是严复和林纾），由此可见，他的中文水平已经到了相当的水准，而之所以有此成就，除了他自己天资聪慧，还有更重要的一点，就是他学习中文的老师都是“国学大师。”
民国年间《曼殊大师全集》封面
苏曼殊有两个“铁哥们”，他们和苏曼殊亦师亦友，一个叫陈独秀，一个叫章太炎。在日本留学时，他们三个合租一屋，“近水楼台”的学习条件，加上陈、章二师对他严格要求，在这种情形下，苏曼殊想学不好都难。
苏曼殊学写古诗的老师是陈独秀，开始的时候他连音韵、平仄都一窍不通，但经陈独秀点拨之后进步神速，没过两年就“出语殊妙，浑然天成”了。后来，陈独秀自认为也无法再教苏曼殊了，于是将他的诗交由章太炎接着修整，章太炎其实并没有在他身上花太多功夫，只是叮嘱他要好好学，苏曼殊听到此言当即“失踪”了，弄得章太炎以为自己言重了，满世界找他，结果发现他躲在陋室中写诗，章太炎当即对其好学之精神刮目相看。而相比章太炎，柳亚子似乎更了解苏曼殊，他曾说：“曼殊的文学才能，不是读死书读出来的，全靠他的天才。”柳亚子的话不假，因为苏曼殊确实是个天才，在很多方面都是“自学成才”的。
苏曼殊写给柳亚子等好友的信件
苏曼殊好酒好吃好色好烟，许多人认为他只不过是个酒肉和尚，甚至对他出家抱怀疑态度。但苏曼殊却对佛学有着很深的研究。他仅仅用了一年多就学会了别人要花很多年才能弄懂的梵文。1908年，苏曼殊应邀前往南京秪垣精舍出任梵文学堂英文教员，成为佛学界名重一时的人物。随着佛学造诣的提升，苏曼殊也很快成为有世界眼光的翻译家。在印度文学译介上，苏曼殊的贡献主要包括两个方面：一是翻译了一些印度作家的作品，二是通过一些论文、书信、随笔，介绍了印度文学中优秀的作家作品，这些工作填补了近现代译介史上的诸项空白。另外他还编了一部迄今无人出其右的《梵文典》。
苏曼殊画作
1904年初春，苏曼殊第一次效法历史上的高僧大德法显、玄奘，劳行脚到达暹罗、锡兰、马来西亚、越南等地。这次远游是苏曼殊思想初成和艺术生命的转折点。此前在日本求学的苏曼殊是真心真意追随民族革命，出家为僧是天性向佛，甚至可以说是生活遭遇难以排解、思想并不成熟时的义气之举；在文艺创作上，1903年的诗文、翻译以至画作多是急就之章，烈火奔流地表达激进的民族意识和革命豪情。而1904年远游后，他初步告别狂飙突进的革命时代，开始自觉地向佛学研究和文艺创作转型，国族关怀的方式从“披发长歌揽大荒”的义侠行动转向相对沉静稳健的文化改造和创新。苏曼殊的佛学思想，主要阐述于《答玛德利庄湘处士书》、《儆告十方佛弟子启》及《告宰官白衣启》等文中。在与章太炎合著两篇著名的文告《告宰官白衣启》和《敬告十方佛弟子启》，他竭力宣讲佛教的“风教”作用。
苏曼殊书法
就是这样一个多才多艺通晓汉语、日文、英文、梵文等多种文字的苏曼殊，短短的一生在诗歌、小说等多种领域皆取得了成就。他的作品现存的有小说《断鸿零雁记》、《绛纱记》、《焚剑记》、《碎簪记》、《非梦记》等6种，诗歌上百首，译作《拜伦诗选》、《悲惨世界》、辞书《汉英辞典》、《粤英辞典》、《泰西群芳谱》等，后人将其著作编成《曼殊全集》(共5卷)，而就苏曼殊不到二十年间写下的的这些文字，世界上大多数文人可能一辈子都完成不了，从这个意义上来说，他实际上比多数人活的时间要长。
旧版《苏曼殊小说集》
不止如此，苏曼殊还是一位卓有成就的画家。在很小的时候，苏曼殊就表现出了很高的绘画天分。他四岁时在日本东京“绘狮子频伸状，栩栩欲活”，六岁时返广东沥溪故里，能将途中所乘汽船画下来，七岁在乡村画鸡鸭禽鸟也画的有模有样。因其学画努力，才能出众，十多岁在日本横滨大同学校学习时就担任过图画教职，以补学堂美术老师师资短缺的状况，梁启超及各教员所编教科书，插图也大多出自他手。他是较早在日本学习西洋美术的中国人，并在日本形成了中西相融的独特画风。1909年南社成立后，苏曼殊也很快加入，并成为该社的著名作家，当时除了他之外，南社还有个著名画家，就是后来成为“弘一法师”的李叔同，不过那时候，李叔同还没有出家。
苏曼殊绘画，柳亚子题字
苏曼殊的画作被许多人所赞赏，孙中山为他的画作题字“曼殊遗墨”，陈独秀评价他的绘画“看了咫尺千里，令人神往，不像庸俗画家之浪费笔墨”，而之所以受此赞誉是他的绘画中往往有一种革命的感染力，《天讨》、《太平天国翼王夜啸图》、《岳鄂王游池州翠微亭图》、《陈元孝题奇石壁图》、《猎狐图》这“五图”便是他壮志豪情的体现，因为，他还是个革命者。
孙中山手书“曼殊遗墨”
虽然苏曼殊短短的一生看似纵情美食酒色、钟情诗文绘画、忘情山水田园，但他却是个“老一辈的革命家”。
位于珠海的苏曼殊故居
1900年，八国联军的铁蹄踏入中国，辛丑条约，庚子赔款，使早已疲惫不堪的中华民族更加苦不堪言，由康有为等兴办的大同学校远在东洋，却高度关注着国内局势，师生每日下课，必呼16字口号始散：“国耻未雪，民生多艰，每饭不忘，勖哉小子！”在这种环境熏染下，苏曼殊的爱国忧民之情亦愈益浓厚。面对国家危难，山河破碎，苏曼殊说：“假如需要且必要，我便是当今之荆柯。”
1902年，苏曼殊进入早稻田大学中国留学生部。中国留日学生关心国家危亡，创办刊物，编译出版书籍，意气风发，激扬文字，以唤起民众、报国雪耻为己任。早稻田大学更是反清革命志士云集之地，苏曼殊在这里结识了冯自由，听过陈独秀的演讲。经冯自由介绍，他加入了陈独秀、蒋百里等酝酿成立的爱国组织青年会。该会“以民族主义为宗旨，以破坏主义为目的”。
陈独秀早年照片
1903年春，由横滨侨商保送，苏曼殊从早稻田大学高等预科转学至成城军校。为了革命的需要，他学习陆军，立志做一个杀敌的军人，与蔡锷为先后校友。
苏曼殊与孙中山先生有密切关系。据何香凝回忆，何香凝在日本东京的住宅是孙中山的联络点和开会场所，苏曼殊就是常来参加会议的一个。孙中山还让苏曼殊等二十多个留日学生组成义勇队，以备参加武装起义。因此苏曼殊与廖仲恺等组织留日学生每天清晨秘密集会，到大森练习射击，天天舞刀弄枪，胡服骑射，立誓要血战沙场，马革裹尸还。苏曼殊积极参加革命活动，遭到了资助他上学的林紫垣的极力反对，并以断绝资助相威胁。但苏曼殊宁可丢掉饭碗和中辍学业，也不肯放弃革命，结果被林紫垣强迫回国。回国后，他继续从事革命活动。
1903年9月，苏曼殊再次踏上故乡的土地，临行前，他作诗赠别恩师汤觉顿：“蹈海鲁连不帝秦，茫茫烟水着浮身。国民孤愤英雄泪，洒上鲛绡赠故人。海天龙战血玄黄，披发长歌览大荒。易水萧萧人去也，一天明月白如霜。”回国后，苏曼殊在上海担任由章士钊等人创办的《国民日报》的翻译，为声援章太炎、邹容，反对清廷查封《苏报》做了大量工作。
1904年春，他愤于保皇派猖獗，决心暗杀正在香港做寓公的保皇派头目康有为，因《中国日报》社长及总编辑陈少白极力劝阻且不愿意把手枪借给他，苏曼殊无奈，悻悻而辞。陈少白知道苏曼殊的固执性格，惟恐他执意而行，从别的渠道寻找枪支，故有意识地看护左右。苏曼殊心有郁结，有志未遂，异常懊丧。加之同志间没有共鸣者，甚至还对他颇多防范，不免觉得孤独无助。
陈少白
同年秋，他在湖南长沙实业学堂任教，正值华兴会计划武装起义，他也参预其事。起义因事先泄露而流产后，他又参加了黄兴召集部分华兴会成员在上海举行的秘密会议，会议决定了今后实行暗杀和武装起义的方针。由此可见，早年的苏曼殊，不但具有一般的民族民主革命思想，而且完全赞成并积极参加了用暴力手段推翻清朝统治的实际斗争。
其后，苏曼殊1906年到上海《民国日报》写小品，1906年夏应革命党人，著名汉学家刘光汉之邀赴芜湖皖江中学、安徽公学执教，1907年，赴日组织亚洲和亲会，后与鲁迅等人合办杂志《新生》，从事的工作都与民主革命有关，但现实的残酷一再给他的革命热情泼冷水，在这种情形之下，已经是僧人的苏曼殊远赴爪哇。
辛亥革命爆发时，苏曼殊在爪哇闻讯极为兴奋，急欲回国，他写给柳亚子、马君武的信说：“迩者振大汉之天声，想两公都在剑影光中抵掌而谈；不慧远适异国，惟有神驰左右耳。”
辛亥革命胜利，苏曼殊欣喜若狂，孙中山作临时大总统，曾邀其出来工作，他坚辞。他只不过想与朋友“痛饮十日”，而不乞求一官半职，光宗耀祖。所以孙中山极欣赏他，认为“曼殊率真”。
辛亥革命后，袁世凯窃取了胜利果实，并暗杀了宋教仁，从而引发了李烈钧等人发动的“二次革命”。苏曼殊又积极参加反袁斗争。1913年7月21日，苏曼殊以个人名义在《民立报》上发表了词锋凌厉的《释曼殊代十方法律宣言》，其词为：“--自民国创造，独夫袁氏作孽作恶，迄今一年。擅操屠刀，杀人如草；幽蓟冤鬼，无帝可诉。诸生平等，杀人者抵；人伐未申，天殛不逭。况辱国失地，蒙边夷亡；四维不张，奸回充斥。上穷碧落，下极黄泉，新造共和，固不知今真安在耶？独夫祸心愈固，天道益晦；雷霆之威，震震斯发。普国以内，同起伐罪之师。衲等虽托身世外，然宗国兴亡，岂无责耶？今直告尔：甘为元凶，不恤兵连祸极，涂炭生灵；即衲等虽以言善习静为怀，亦将起而褫尔之魂！尔谛听之！”这篇宣言更像是檄文，正是它为苏曼殊赢得了“革命和尚”的美誉。
袁世凯复辟
苏曼殊对袁世凯窃夺政权持反对态度，而其师友章太炎却对袁世凯抱有幻想，在辛亥革命后退出同盟会，另组共和党，并被骗到北京。曼殊对章太因此亦有微词。曼殊在答萧公书中说：“此次过沪，与太炎未尝相遇。此公兴致不浅，知不慧进言之未至，故未造访，闻已北上矣”。“二次革命”失败，孙中山、黄兴等革命领袖被迫再次逃亡国外，国民党党员四散。曼殊亦于1913年底东渡，在日本肠病连绵，经济亦陷于困境。国民党机关刊物《民国》于1914年5月创刊于东京，鼓吹反袁，实行“三次革命”。曼殊在该刊发表《天涯红泪记》小说，重刊《燕子龛随笔》。他经常与孙中山、萧萱、居正、田桐、杨庶堪、邵元冲、邓家彦、戴传贤等革命党人相往，还曾经住在居正家中.
1916年1月，苏曼殊与戴季陶往访孙中山，此后他又单独两次拜访孙中山，并一度为其草拟文件，充任临时秘书工作。据说，一次苏曼殊无力支付旅居费用，孙还派人送去500元。后来有人问孙对曼殊与太虚法师如何评价，他说：“太虚近伪，曼殊率真。内典工夫，固然曼殊为优；即出世与入世之法，太虚亦逊曼殊多多也。”
一天，曼殊听说同盟会的同志都已发到了津贴，他也去廖仲凯那里领津贴，廖仲凯想，你又不是盟员！但他对曼殊十分谨慎，没有拒绝，而是请他且等一下，说着就去请示孙先生。“当然要发，”孙先生说：“在我心里，曼殊早是我们的同志了。”
1916年孙中山派居正为中华革命军东北军总司令。嗣后居正赴山东发动反袁起义，率部攻占潍县、邹平、临淄等十余县。曼殊听说居正到山东讨袁，非常高兴，急忙到青岛去看望居正，盘桓数天，游劳山之后返沪，住在环龙路44号孙中山的住宅中。
国民党元老居正
苏曼殊与蒋介石也有交往，据说是因其学生陈果夫引见而结识。当时蒋正在上海证券交易所炒作股票，寓住新民里十一号，苏曼殊贫病交加，蒋介石曾将其接回自己寓所调养，由其夫人陈洁如悉心照顾。
虽然苏曼殊早期投身革命实践、也有着广泛的“革命朋友圈”，但是，苏曼殊主要还不是一个革命的活动家，而是一个革命的文学家和画家。而他的文章、诗歌和画作则是他革命的“匕首和投枪”，而且其锋利和尖锐毫不逊于后来的鲁迅。
苏曼殊曾经朋友介绍，到南京陆军学堂任教，从而结识了青年革命家赵声。在他的《燕子龛随笔》中有一段话，描述了他俩的革命情谊。文中写道：“赵伯先少有澄清天下之志，余教习江南陆军小学时，伯先为第三标标统（相当于团长），始与相识，余叹为将才也。每次过从，必命兵士购板鸭黄酒。伯先豪于饮，余亦雄于食，既醉，则按剑高歌于微风细柳之下，或相与驰骋于龙蟠虎踞之间，至乐！”。
苏曼殊和赵声常在一起饮酒赋诗，纵马高歌，钟山附近的人们都被他们豪迈的气概所吸引。苏曼殊曾给赵声画一幅《饮马荒城图》，题诗一首：“绝域从军计惘然，东南幽恨满词笺。一箫一剑平生意，负尽狂名十五年。”《饮马荒城图》画成后，苏曼殊却无法交给赵声，因为赵声为革命四处奔走，居无定所。黄花岗起义后，赵声悲愤而死，化名“天香阁主人”葬于香港。苏曼殊就效法延陵季子挂剑的故典，托一位友人将此画带到赵声墓前焚化。这位友人不舍得这样做，自己收藏了，此画后来不知下落。
苏曼殊画作《雪山旅行图》
苏曼殊很气愤一些革命党人只顾索取资金及名号，不能如愿则呶呶不已，认为“这种人有什么用？仅仅只能担狗粪，洗厕所罢了。”
苏曼殊在日本从事反清活动时，时常为故国河山破碎而感伤。他在《忆西湖》中这样写道：“春雨楼头尺八萧，何时归春浙江潮?芒鞋破钵无人识，踏过梅花第几桥?"
清末国运衰弱，洋人用“支那”一词来作为对中华的蔑称，苏曼殊对此大为气恼。一个偶然的机会，熟谙印度古籍的苏曼殊从史诗《摩诃婆罗多》中发现，古时印度语中的“支那”一词，源于古印度人对商朝华夏人民“智巧”的称赞。这个发现让苏曼殊欣慰不已，四处写信告诉他的朋友、包括外国朋友，要让大家都知道“支那”原来是代表了汉人的优越。
1915年，苏曼殊在东京遭遇“黑虱白虱”事件，一个日本人从头发中摸出一只虱子，指责是从苏曼殊身上跳过去的，在当时的日本人眼中，中国人都是落后和肮脏的。对敏感的苏曼殊而言，这种羞辱更增添了苏曼殊作为弱国之民的痛心和感伤，也强化了中日混血的苏曼殊对东瀛日本的敌意。
苏曼殊虽是中日混血，却恶日本人如寇仇，在日侨居数年，不肯说日语，宁可不厌其烦地寻找翻译。生病也不去医院，因为不想说日语。
苏曼殊曾画过《扑满图》扇面一页赠包笑天。扑满是泥制的贮钱罐，丢入铜钱只进不出，只有等积满后扑碎了它才可取出。这幅图却是一语双关，扑满者，扑灭满清也，寓藏着苏曼殊强烈的反满情绪。
苏曼殊为陈独秀的《国民日报》撰稿，将雨果的《悲惨世界》译为《惨社会》。奇就奇在他不愿受原著束缚，从第七回的后半回到十三回的前半回，他索性另起炉灶，自己塑造了一个革命侠士明男德，大骂皇帝是“独夫民贼”，“孔学是狗屁不如的奴隶教训”，公然蔑视“上帝”、“神佛”、“道德”、“礼义”、“天地”、“圣人”。他还痛斥“孔学是狗屁不如的奴隶教训”，“皇帝是抢夺别人国家的独夫民贼”，鲁迅称之为是“血的蒸汽醒过来的声音”。
苏曼殊画格调不凡，意境深邃。他曾做《写忆翁诗意图》，配诗“花柳有愁春正苦，江山无主月自圆”，其亡国之痛溢于纸面。曼殊作画，不仅为抒写怀抱，还想以此为反清革命作出更多贡献。1907年章太炎等人在东京办《民报》遇上经费困难，曼殊主动提出卖画筹钱以解困。
苏曼殊画作《诗意图》
据曼殊自述，他在日本翻译《哀希腊》前后，妒时愤世，“唯好啸傲山林”，尝于月夜泛舟湖上，“歌拜仑《哀希腊》之篇。歌已哭，哭复歌，抗音与湖水相应。”
苏曼殊也醉心于宣传无政府主义的救国思想，赞同暗杀活动。他主张无政府主义，土地、财产归穷苦的民众享有，对极力倡导无政府主义的美国女杰郭耳缦尤为推崇，特别翻译了她的传记。
苏曼殊的笔锋无比锐利，而且饱含激情，因此颇具感染力和批判力。他讨厌广州人对英国人的态度，故杂文《呜呼广东人》开篇：“吾悲来而血满襟，吾几握管而不能下矣！吾闻之：外国人与外省人说，中国不亡则已，一亡必亡于广东人手。”
苏曼殊在《民报》副刊“天讨”的美术版上发表了《猎狐图》、《扑满图》、《太平天国翼王夜啸图》等画作，无不喻意深刻，仿佛一支支响箭，径直射向昏庸无道的清王朝的脑门和胸膛，可谓箭箭中的，无一虚发。
可是，由于饮食与生活毫无节制，苏曼殊得了严重的肠胃病，于1918年春天，“五四”运动爆发前夕病死于上海宝隆医院，一位多才多艺、热情豪迈的旷世奇才，在三十四岁就结束了他浓缩的一生。据说，他住院期间，医生对他的饮食严加控制，不准吸烟(他一天竟能吸大雪茄二三十支)、不准吃糖和喝牛奶可可。几天下来，他难以忍受，终于逃出医院，去街上大吃八宝饭、年糕、栗子和冰淇淋，结果导致肠胃病加剧。死后，在他的床下，医生还找出不少糖果纸。
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