六合功·龙形九似
以武学打开世界
龙为何物？有人说是万物之首，四灵之一，是'鳞虫之长'。龙有多种，'有鳞回蛟龙，有翼曰应龙，有角曰虬龙，无角曰螭龙'。在古人的眼里，龙是一种变幻莫测的神奇动物：'欲小则化为蚕烛，欲大则藏于天下，欲上则凌于云气，欲下则于人深泉，变化无日，上下无时'；'能幽能明，能细能巨，能短能长，春分而登天，秋分而潜潇'。这种神龙，大概只有神话故事中的太阳神东君、河神河伯他们才能驾驭了。远古时代，龙最早作为氏族的标志出现。因为当时人们一般是用动物或植物作为本氏族的标志，这标志也叫'图腾'。传说羌人以羊为图腾，商氏以凤为图腾，夏人则以蛇为图腾（蛇即龙也）。由于当时氏族很多，部落之间也经常发生战争，强者兼并弱者，所以，氏族的图腾也在不断变化。例如，'蛇'氏族不断合并'鹰'、'鹿'、'马'、'猪'、'鱼'等氏族，因此，'蛇'上增加了鹰的爪、鹿的角、马的身体、猪的咀、鱼的鳞等，渐渐成了一个变体的动物--'龙'。这是一个大联合、大统一的整体，是中国多民族统一的象征。龙有浓烈的神话色彩，在封建社会里，又是帝皇'天威'与权力的象征。所以历代皇帝都以'真龙天子'自居。《史记·高祖本纪》有这样的记载：刘邦的母亲刘媪，在天昏地暗、雷电交加之夜，梦见一条蚊龙盘旋在她身上，结果怀了孕，生下刘邦。刘邦喝醉时头常显出龙形，他得了天下成了'真龙天子'。所以，'龙虎之气'也成为帝王之相的代称。既然皇帝就是'真龙'的化身，那么，龙纹就成了皇帝的象征，代表着皇帝的'权威'。
龙形九似：角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。
宋代画家董羽则认为龙“角似鹿、头似牛、眼似虾、嘴似驴、腹似蛇、鳞似鱼、足似凤、须似人、耳似象。”这是21世纪得到认可较多的说法。
从数千年前无信史可考的文化时代到殷商、西周，再到战国先秦，关于龙形象的器皿、纹饰一向层出不穷，有翼、无翼，有角、无角，更有良渚文化的兽身龙、查海遗址的蛇形龙，其形象也多有不同，故而有学者认为，龙的起源、源头众多。
西汉（包括王莽时期）的龙形象身体细长，似蛇形，身尾不分，末尾有鳍。头部似鳄鱼，整体较瘦长。分为有翼、无翼两种。有的角似牛角，细长，前端略带弧形。上下颚等长，上下唇分别向上下翻卷。分为有无两种，翼为鸟翅形。兽腿，短粗。足部分为兽、鹰足两种，三趾。
而到了东汉，龙体粗壮，似虎形，身尾分明，个别有鳍。角似牛角。角下都出现突起的棱，顶端前卷，也有类似鹿角的。且都有翼。兽腿较长。以虎的形象为主，其他动物形象辅之。
建安至魏晋（十六国时期）的龙体较细长，似虎形，身尾分明。头角略似鹿角。羽翼分有无两种，有翼的龙形状仍旧为鸟翅形。腿为兽类，长。
南北朝至隋时，龙体细长，似虎形，身尾分明，颈和背上出现焰环。龙翼依旧分有无两种，出现飘带形翼，鸟翅形尚存。四肢上飘，有长的兽毛。
唐宋时期，体粗壮丰满，回复到蛇体，身尾不分，脊背至尾都有鳞，宋代时尾上则有一圈鳍。吸取了狮子形象的特点，圆而丰满，脑后有鬣。唐代时出现分叉鹿角，前期略似鹿角尚存。
上唇很长，顶端成尖形，下唇短而不再下卷。龙翼已经都为飘带形。宋时出现四爪的足，后肢和尾常交叉盘旋。
少林六合功内外兼修，内养精气神益五脏六腑，外练筋骨皮强四肢百关。以局部的合来形成整体的合，点、线、面、体、圆、方，六合如一。天地、东西、南北、内外、共成八卦，以此天人相参。
少林六合功的理论基础根植于中国儒、释、道、武、医文化的沃土之中，少林六合功的文化精髓是中华龙文化，龙是中国传统文化的象征，亦是中华民族智慧的象征。表达的是凝聚力、是祥瑞、是奋进、是和谐···少林六合功所练的就是龙形，龙势，更确切地讲，应该叫龙拳。六合功负阴抱阳，吐纳导引。前进、后退、左顾、右盼、中定。脚踏五行，手运八卦。首先从内在的精、气、神练起，练精化气，练气化神，练神还虚，以虚返道，道者阴阳也。至虚无状态，无我无相。一切均不着相，犹如云中之龙，游憩于自然界之中。外在的手、眼、身法、步、肩胯、肘膝、手脚、头首，一动周身皆动。
明代·李时珍《本草纲目》记载“龙有九似”，即：头似驼、角似鹿、眼似兔、耳似牛、项似蛇、腹似蜃、鳞似鲤、爪似鹰、掌似虎。以六合功之六式应中华龙之九似，拳龙合一，所练出的拳即是龙拳。龙拳九似，似龙之神，神宜内敛，外宜无相。六合功龙形九似释义。
一、头似驼，示体型之巨。
六合功的练习讲究：虚领顶劲、含胸拔背、沉肩垂肘、尾闾中正、提裆收腹。以头首之灵劲带动身法之中正，以顺和、畅达、虚无之态，统领周身。
二、角似鹿，示神智之贵。
经曰：神者，心之藏也。心藏神，主血脉，为君主之官。行功走架，吐纳导引时，意念专注于神明，神乃心之应也。全神贯注，使气血贯注于头顶百会穴。百会穴乃百脉交会之处，有益智开窍、升阳固脱之效。在头顶之正中，是人体最高的穴位，似龙之角，保持平衡的中心点，感应于天地气机变化的点。意智专注于百会穴，天人合一。使神志清，气血畅通于百脉之中。
三、眼似兔，示明察天地。
中医学认为五脏六腑之精皆上注于目，眼睛是心灵的窗口。练习六合功时应慈眉善目(发劲时应金刚怒目),以逍遥自在的感觉，动于内。在动作的阴阳转换时，眼随手走，手随身转。实战应敌时，应洞察秋毫，眼明手快顾八方，制敌于刹那。
四、耳似牛，示耳听八荒。
拳谚：眼观六路，耳听八方。练习六合功时，以无极态，浑浑然，随意自然。六式的转换变化，全凭乎耳之应也。中医学认为，肾开窍于耳，以肾精化气，上腾于耳窍，充养于耳廓，故能闻声知音也。观六合功每一式的推掌之前虎口均要从耳门推过，此龙威赫然，威镇八荒之真意也。
五、项似蛇，示旋转灵动。
少林拳讲究：项竖不偏，随身而变。身如蛇行脚似钻。讲的是螺旋劲，项似蛇，练的是虚灵劲，是虚实转折，是空无。六合功的起浮、沉坠、进、退、顾、盼、定，是一滚动的球体。以蛇之旋转灵动劲，运化气机，升降出入，静心平气，宁心安神，使“神”有所归。
六、腹似蜃，示周行无息。
拳论：气宜鼓荡，神宜内敛。练习六合功时，鼻吸口呼，气沉丹田，气机鼓荡于腹部。以内丹功，培补先天肾水，使肾水上济于心火，心火下温于肾水，中空虚无，如此心肾相交，水火相济。吐故纳新，导引气血，使气血津液周行无息，畅通于脏腑经络之中。
七、鳞似鲤，示深潜水府。
少林拳的真髓，是圆、是滑、是柔。拳谚：滑如游鱼，柔若无骨。六合功以沉浮进退，圆转周折为身法之纲要。上下、左右、前后、内外，点、线、面，以面顾体，再以体、面、线、点，去分析局部的合。功至上乘者，行功时，身法轻盈自然，好似浮于水面。换式时阴阳互化，沉似蛟龙闪电般潜于水下，浮似青龙出水游行于寰宇。
八、爪似鹰，示高飞云天。
练习六合功需静心平气，能敬能和方能心静如水。肢体的动作切不可着相，一有着相便僵滞，滞则气血不畅，脏腑阴阳失衡。六合功每一式推掌将至尽头时，手法螺旋转动似鹰爪之抓物，有其意不可着相。手法的转动是阴阳转换，手法稍节的自转是练筋之本。经曰：肝藏血，主筋。肝血充盈，筋得其养，故筋骨强劲有力。能于无意中练筋养肝，以精化气，使气与神相合，神似雄鹰在高空中翱翔。
九、掌似虎，示威啸山林。
拳论：虎威比猛，鹰扬比疾。是对功夫势法的比喻，六合功的每一动，都是体动，整体的动。动则生阳，静则生阴。阳中有阴，阴中有阳，阴阳互为其根。无以规矩不成方圆，六合功的掌法，是矩劲的变化。依规矩之变，意注于掌心，势如猛虎下山。
龙形九似是六合功练习的高层次体会，亦是一种境界。六合功龙形的练习是向内里练，以内在的精气神合意气力，形神兼备。功夫是日积月累，时间加汗水千锤百炼出来的。没有几年的苦心修炼是体会不到龙形与六合功之间的形随神似之境界。
六合者，天地，东西南北四方，这是自然界方位的六合。在少林六合功中，人体自身的六合分内三合与外三合。
内三合分别是：心与意合，意与气合，气与劲合。内三合是练功中的一种气血导引状态，以动作、意念、呼吸三者合而为一，使气血在经络中贯通。外三合分别是：肩与胯合，肘与膝合，手与脚合。外三合是练功时肩胯、肘膝、手脚与脏腑对应交叉相合的人体内外八卦的合。在人体经络中的六合分别是手三阴经与手三阳经相合，即手太阴与手阳明相合，手厥阴与手少阳相合，手少阴与手太阳相合。足三阴经与足三阳经相合，即足太阴与足阳明相合，足厥阴与足少阳相合，足少阴与足太阳相合。与此同时相对应的脏腑亦是表里相合，如肺与大肠相合，心包与三焦相合，心与小肠相合，肝与胆相合，脾与胃相合，肾与膀胱相合。
练习六合功追求的是天人相应。以人体关节、脏腑、经络、心意的六合与自然界方位相合，顺应大自然的变化。从关节合到脏腑、经络合再到心意合。六合功的效应是经络通气血畅，五脏六腑调和，亦是天人合一的阴阳平衡之道。
传统少林功夫技击法，并非以刚猛暴烈为特点，它的技击原理是以柔克刚，手法与身法相合，内外相随，六合归一。在技击中对方的劲与我的劲相互接触时，即产生了合劲击打的效果，也就是我自身的心意济动、以意领气、以气催力，上下、左右、前后形成的合劲(即心与意、意与气、气与力、手与脚、肘与膝、肩与胯的六合)，此谓自身之六合。再者对方进攻刚一触动时，我随即应招，这就形成敌我双方的合劲。而敌我之合又可分为意合、形合、劲合，此谓敌我之六合。
《孙子兵法》曰：“兵者，诡道也。”实战时主观的判断应建立在双方客观的条件上，因人、因时、因势而宜，做到随机而发!如图，比如在对方的爆发劲将要抖发时，我识其攻击意图，并明确自己的战术策略，此为意合；对方动作发出时，我观其形，辨其势，以少林柔拳之蔽日遮云一势应之，此为形合；当我与敌接触时，我感其劲，捋其手肘合力抖劲，将其摔出，此为劲合。
技击时无论是主动进攻还是防守反击均要洞察秋毫，静若处子，动若脱兔，打出刹那间的六合劲法。
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