学何绍基入展者众多，他有何过人之处？

何绍基行书《五柳先生传》1837年，镇江文物商店旧藏。

何绍基《行书“如写若纳”八言联》纸本蜡笺行书165.2×34.7cm×2 湖南省博物馆藏

何绍基《行书“道契竦同”八言联》纸本蜡笺行书165×34cm×2 湖南省博物馆藏

行书 李白诗二首扇轴 绢本直径24cm

行草持地菩萨语镜心 水墨纸本16×51cm

行书 七言联对联 纸本137.5×36cm×2

行书 七言联对联 纸本122×29.5cm×2

行书 七言联对联 洒金纸本124.5×29.5cm×2

行书七言联对联 洒金纸本121×29cm×2

行书七言联立轴 纸本163×38.5cm×2

行书八言联立轴 纸本172×35.5cm×2

行书 八言联立轴 水墨纸本176×45cm×2

行书 苏轼东皋子传八屏 纸本143.5×36cm×8

行书临阁帖 立轴 纸本1856年作 192×46cm×4字子贞，号东洲，晚号蝯叟，别署东洲居士，湖南道洲人。道光十六年进士。于经学、诗文、词章、金石、史地均有造诣。书工四体，自成一家，世皆重之，为晚清书坛最有影响的书法家之一。何绍基是碑帖兼修的杰出人物。他将秦汉篆隶、北魏碑刻和颜真卿的楷、行书熔为一炉，铸造出行书的独特风格。何绍基所处时期正值清朝中后期，帝国由盛转衰。其身经四朝（嘉庆、道光、咸丰、同治），学风由帖转碑，文人阶层兴“朴学”，好书卷有金石气，重考据学。这些之于明末以来的帖学衰微，清中晚碑学无疑是一股新浪。在潮流的转换中，何绍基调和北碑的雄健，古朴和章草的俊秀，灵动，自创悬臂回腕之法。何绍基的悬臂回腕之法。致使其作品呈现气圆之势，气贯其中。又因“回腕”之法需要特殊执笔姿势，使其隶篆之笔运用于行书。何绍基起笔方式左下起，倏忽间晃动与顿挫，其笔势抖颤，因此又形成颤笔之法，其使长锋羊毫，生宣纸，笔画常平推到底，产生迟涩之感，亦称涩笔，给人险绝奇变的绝妙观感。此法为何绍基奠定书律高度之时，亦为其艺术造诣与创作拔高难度，他篆隶之后，尝遍颜楷，方成行书。何绍基行书改变了固有的点画形象，形成点画圆润含糊，苍润奇崛，从而使其书律真气流贯，典型庄正，颇显金石趣味。何绍基行书自出机杼。继阮元、包世臣，作为全面践行碑学的大家，在行书上追求化隶入行，兼容帖学。其行草风格随意流美，崇尚古拙质朴，反对姿媚，与其好友曾国藩的“长剑快戟”书并使其“锋芒森森”的书律风格形成关照，何绍基追求八分意度，大力推崇“丈夫书”，以使其行书风格“质厚“、“雄强”。《清稗类钞》盛赞其“晚更好摹率更，故其书沉雄而峭拔，行体尤于恣肆中见逸气。往往一行之中，忽而似壮士斗力，筋骨涌现，忽又如衔环勒马，意态超然。非精究四体、熟谙八法，无以领其妙也。” 而其晚年行书多参篆意，纯以神行。何绍基师阮元，吴荣光，视帖学为基础，何绍基又从周秦两汉之金石碑版而取其金石气。他根植古人，取法颜体，无帖不摹，先后师法欧阳询父子、李邕、苏轼诸家。晚年“东京诸碑，次第临写。”何绍基晚年主讲泺源书院、城南书院，门徒杂沓，“犹终年把书，惜此炳烛，言覃道味，心心印之”，自57岁以后作品更具渊静浑穆，浑然天成。同时，何绍基“惟年望惧高”，“敢为妄言”在艺术求索上更为大胆率真。