闲谈“中华”和“华夏”的由来

作者：龍雲之子

一、关于扶桑树的传说

中国上古传说中，有三颗很重要的“木”，东方叫扶桑，是太阳升起的地方；在天地之“中”是建木，太阳运行到午时测日影，这根木杆旗帜在甲骨文中象形为“中”；在西方有若木，太阳在这里落下，光华照耀地下。

扶桑树

《山海经·大荒东经》：“东南海之外，甘水之间，有羲和之国。有女子名曰羲和，方浴日于甘渊。羲和者，帝俊之妻，生十日。”“汤谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆载于乌。”《山海经·大荒西经》“有女子方浴月。帝俊妻常羲，生月十有二，此始浴之”。

《楚辞·东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。” 屈子在讲太阳在东方地平线上升起，照在扶桑树的枝条上。以东方扶桑树作为参考坐标，从冬至日开始，观测日出时，一年中各个时节在扶桑树上的相对位置，从而诞生了十日太阳历法，这就是扶桑树之“神”。这才是《山海经》“羲和生十日”的本意，后人却误传为羲和“生十个太阳儿子”。同样，帝俊妻常羲观测月亮大小变化周期，“生月十有二”，即“十二月月亮历法”。

下图是长沙马王堆出土的帛画，描绘的正是帝俊同时掌管“十日太阳历法”，和“十二月月亮历法”，这是有文献记载来的第一个华夏阴阳合历。《山海经》“帝乘二龙”，左边是掌管十二月太阴历法的“龙”族，右边是掌管“十日太阳历法”的“龙”族。

马王堆出土的帛画

帝俊，在楚地具有至高的地位。《大荒西经》：“黄帝生骆明，骆明生白马，白马是为鲧。帝俊生禺号，禺号生淫梁，淫梁生番禺，是始为舟”。在这里帝俊和黄帝并列，这也是后人把“帝俊”当做炎帝的依据。

二、“中”&“华”与十日太阳历法的关系

今日，中华彝族一直还保留有“十日太阳历法”这个活化石，这是远古的太阳历法，以东方扶桑树为观日出的参考坐标，以西方的若木为观日落的参考坐标。中间的建木为日午时测影之“中”，而“华”字则象形扶桑树，中华祖先最早的“中华”认识大概源自于此。

三星堆神树 “华”字

“华”字与三星堆神树太形似了，是不是传说中的扶桑树？《元贞之道》开篇之作“太阳高高挂在扶桑树上”《太阳高高挂在扶桑树上》（点击查看），就讲这颗神树，是中华远古“十日太阳历法”之源。“中”为测日影的建木，处在扶桑和若木之中，东方扶桑树上九只鸟为观察太阳日出的参照物，在一年中日出时所处位置不同，记录下太阳一年中的活动规律，而诞生人类第一个太阳历法。神树上鸟是日出时的参照物，而有金乌负日之说。建木（中）和扶桑（华）都与太阳历法有关，三星堆扶桑神树就是名符其实的“中华神树”。

文献记载伏羲女娲均来自于华胥氏，风部落，是以“华”和“风”为尊的部落氏族。这个远古氏族，既懂得用扶桑树（华）测日出规律，又懂得用“中”测日影和测季风的部落，是华夏之源。出土的中华青铜鼎上的“云”纹，《元贞之道》怎么看都是“风”之象，或是古人本来就是“风云”不分吧，风即是云，云既是风。

三、“夏”与十二月太阴历法

夏，中國之人也，以別於北方狄、東北貉、南方蠻閩、西方羌、西南焦僥、東方夷也。“夏”引伸之義爲大也。《书·舜典》有“蛮夷猾夏”之说， 孔传：“夏， 华夏”。禹受舜禪，易虞爲夏，大禹是“夏”的始祖，大禹即夏禹。

“夏”的甲骨文和金文，象形为一个人在跪地祭拜，头上或左上角有一个太阳。原来“华”扶桑树上的十个“日”，变为只敬一个“日”的“夏”。原来一年中，从冬至日起，每过一段时间（36天）就要观日出，看日出在扶桑树（华）的相对位置，确定为一个“日”，一年共有十个“日”；后来转变为一年只需观一次日出时间，为一年的起始日，这就是祭天“正日”，初始为冬至日，再观月亮变化周期，确定为一个月，一月为30天左右，一年有十二个“月”。今天我们还在使用的“夏历”，就是依此为据，是建寅后的历法，一年之元日为立春前或后的第一个月亮朔日，即“正朔”，“大年初一”，这就是华夏一年中最重要的节日“春节”。这个历法即有“正日”也有“朔月”，“夏”是华夏历法变革后的标志。

讲“夏”不得不讲“羿射日”。《楚辞·天问》：“羿焉彃日？乌焉解羽？”2000多年前的楚人屈子在问， 羿是如何射日的？金乌是如何解羽毛的？

古本《山海经》中，有关于后羿射日的记载，唐人成玄英《庄子·秋水》疏引《山海经》云：“羿射九日，落为沃焦”。宋代类书《锦绣万花谷》引《山海经》云：“尧时十日并出，尧使羿射十日，落沃焦”。说明古本《山海经》中有羿射日的故事，但在后来失落了。淮南子以《山海经》为蓝本，在《淮南子·本经训》讲后羿射日的神话：“逮至尧之时，十日并出，焦禾稼，杀草木，而民无所食。猰貐、凿齿、九婴、大风、封豨、修蛇皆为民害。尧乃使羿诛凿齿于畴华之野，杀九婴于凶水之上，缴大风于青邱之泽，上射十日，而下杀猰貐，断修蛇于洞庭，擒封豨于桑林。”

人用箭把太阳射下来，是背离自然常识的，但文献却为何记载下这个“羿射日”的重要事件？古代记载中有三个“羿”，帝俊时“善射”的大羿，尧时“射日”之羿，和夏太康后的“代夏正”之后羿。司马迁《史记·夏本纪第二》：“帝羿有穷氏，未闻其先何姓。帝喾以上，世掌射正。至喾，赐以彤弓素矢，封之于鉏，为帝司射，历虞、夏。羿学射于吉甫，其臂长，故以善射闻。及夏之衰，自鉏迁于穷石，因夏民以代夏政。帝相徙于商丘，依同姓诸侯斟鄩 ” 。“羿恃其善射，不修民事，淫于田兽，弃其良臣武罗、伯姻、熊髡、尨圉而信寒浞。寒浞，伯明氏之谗子，伯明后以谗弃之，而羿以为己相。寒浞杀羿于桃梧，而烹之以食其子。其子不忍食之，死于穷门。浞遂代夏，立为帝。寒浞袭有穷之号，因羿之室，生奡及豷。奡多力，能陆地行舟。使奡帅师灭斟灌、斟鄩，杀夏帝相，封奡于过，封豷于戈。恃其诈力，不恤民事。”

后人不知“射十日”为华夏历法变革的重大事件，代表“中华”的“十日太阳法”以“阳”为尊的天文历法，变革为“十二月月亮历法”以“阴”为尊的阴历，“常羲”部落的嫦娥娘娘受到民众的追捧。从尧开始，一直到夏太康后的“后羿代夏”，这个过程就是历法变革的历程，夏历还有个别称是“阴历”。“华夏”之“华”崇“阳”，“华夏”之“夏”崇“阴”，此乃华夏之源。

结束语

帝俊时代，既有十日太阳历法，又有十二月太阴历法。五帝时代是以太阳历法为主导，太阴历法为辅，有河图洛书为证。三星堆遗址中，所有文物在掩埋前，均遭到人为有组织的毁坏，今人却把这些掩埋坑称为祭祀坑，有悖于常理。象征尊崇太阳的远古扶桑树是中华的起源，象征五帝时代以五为尊的“五行轮”青铜器等实物，为何被毁？三星堆遗址其实是中华民族由“尚华”转“尚夏”过程中的历史见证。尧时“羿射日”虽是个历法变革的进程，有一定的进步意义，但到了“后羿代夏”，善射的后羿“不修民事，淫于田兽”，不喜欢农耕，喜好游牧社会的田猎，其实是在“作恶”，在作历史的后退。

三星堆遗址中被毁的文物

商从“华”灭夏，夏后人去了西北方大草原，过着游牧生活；西周从“夏”灭商，其实夏商周是一个华夏共存的时代，只不过在不同时期主导者不同而已。秦从“华”复归一统，东汉之后又从夏，今天的中华崇“中”和“华”，即崇“科技”，崇“阳”，愚人之教、娘娘文化将不会有主导地位。农耕文明是那个时代先进文明的代表。

华夏文化，是以“华”为主，崇太阳“阳刚”之气，崇科技和农耕；以“夏”为辅，怀月亮“阴柔”之气，尚生育和游牧；《书·舜典》“蛮夷猾夏”确有道理。三星堆文明失落后，崇太阳“中”和“华”代表农耕的文脉遗落于“蛮夷”之地，“河图洛书”“八卦太极”等道家经典均出自于蜀地。“不从周”的楚文化与秦制融合，以农耕文明为立国之本，实现了秦大一统。

岳麓书院作为楚文化的象征，当为“道南正脉”。华夏之内斗结束之时，就是中华复兴之时。