一位古人阅《习武序》的心得体会
2004年3月下旬广宗县梅花拳协会秘书长谷恒通先生打电话给我，说找到了旧本《习武序》，让我去广宗一趟。因当时有事未成。4月8日趁星期天我带着儿子杨志强、女儿杨云鹤携外孙田蛋去了广宗。上午先去平乡后马庄邹氏墓群，抄写了一些碑文，在平乡县城吃了饭，下午2时许到了广宗县城谷恒通家中。在那里等待的还有谷魁勋先生。谷恒通与谷魁勋二人世代交好，谷魁勋原为广宗县梅花拳协会秘书长，谷恒通是他的继任。在那里谷魁勋谈了有关杨炳的两个有事：其一是蔡光瑞将杨炳为徒的故事，其二是杨炳的师兄弟韩结礼（韩七）去京城找杨炳的故事，然后我们便去大街上复印资料。谷恒通秘书长提供的梅花拳史料中有一份《习武序》版本上，有读者在眉页上的“阅注”，尤其是《习武序》后面有他的很长一段心得体会。这本《习武序》看来很旧，很可能就是道光23年版本。弥足珍贵。现在将这段后记（心得体会）公布如下，以供历史学家研究之，共梅花拳弟子学习之。阅历探花杨老爷，编修（原稿如此——笔者）武序，无非望后辈学者，尽心端力以学之，其间所论拳脚工课规矩甚多，而打破进退身势甚少，教拳之妙诀，学拳之实理，尚未一一说清，亦未着着讲明。余虽不懂是艺，按理推测，文武一理，故情不自禁斗胆妄言，聊说其大意，使后辈学者见余所叙之粗词大意亦颇有益。故将粗词在意复叙於后。夫拳脚一艺，余本丝毫不懂。今因马鲁李教师讳安民字清廉，在余村设教。余年老无事，赏往观看，见众弟子之身势手脚，并进退之是非可否。教师日夜讲究比试，余颇留心细看，聊知大意，细心思索，有至理存焉。欲名谓之玩活。玩活者，越玩手脚越活也。尔等若知活之根源，活之义理，必先心活眼活，而后乃能手脚两活，身势亦与之俱活也。若心死眼死，即无处不死矣。何以谓之活也》活也者，彼顺来而顺应，彼逆来而逆施，或顺来而逆施，或逆来而顺应，遂机应变，变化无穷。使彼不能意料，无所防避，怎进怎是，怎退怎是。将有一定之进退，变化个无定之进退。此乃谓之话，此乃谓之妙也。人与我手脚相交，自己之身势步数，不可护之甚密，无半点破绽，必须留一空处，或故意丢个失着。彼一见此无有不进之理，不知是我故此险着。望彼进来，彼来能失其力乎。拳脚总以闪战为妙，此即兵不厌诈之谓也。往往有千斤之力，而输於百斤之手，此何说也》彼虽有千斤之力死，我虽只有百斤之力活。借彼之力就彼之势，彼即有万力，能不输於我乎？尔等细思，然乎不然乎？为人学拳，若知文母命我学拳之心，先生教我学拳之意，必先知其情由，才能有益。学拳脚长气力、壮筋骨、少病疾、寡事欲，保身之道也。并非教我与人打架斗殴，可占便宜，不能吃亏之心也。人之身体发肤生於父母，已之身即父母之遗体，我若毁伤自己身体，即是毁伤父母也，可不慎哉：学活之道，取其养身定性，配养一元之气，坚固而不散也。夫天地一元之气，万年（无）坏，盖天地之精气凝聚坚固，不能散，故万年无坏也。人一身亦天地，若能养的精气不散，血脉流通，精固气坚、至公无私，亦可与天地并立为三，或者曰：天地虽有混沌之说，无所考，古来未有不死之人，不知身体虽故，精气犹存，死而不死也。试思孔夫子暗带甲，关夫子夜看春秋，文者能武，武者善文，武之不可偏废也如此。试思人之学拳是学活耶，是学死耶，尔等但就这个活字细心玩之，则了然矣。
识别二维码走进传武明师微课 总有您需要的！
玩活一道固然贵乎手脚随活，不知尤贵乎心巧眼明，辟如彼以饿虎扑食之势，若未打我，是知往前追，不知留退步，我往旁边将身子一闪，下边用已之腿绊住彼之腿，朝后一推，上边用手往前一拥，彼即有千斤之力，能不如推金山倒玉柱，濮塌倒在地下？所谓借人之力，就人之势者，即是如此也。拳脚又可以闪战为妙，如两人正走回合，正交手脚，此人忽然失脚倒地，那人必然急速抢来，或右脚往前一勾，即用左脚尽力朝后一推，能不头得脚轻，摔在地下。即此两款可以类推，即刀枪棍棒俱不外此。故两人交手，务要看人是真空，是假着，量准而后进。又要量已之手脚，是尊成规之死法，是随来变化之无定，以定其进退。知人知已百战百盛（胜），以吾观之：连环腿、鸳鸯脚，此两着即是神出鬼没之法也。凡平素玩的架子，俱是活套，俱能折换，使用无有穷尽，不可视为死着，在人自己善於变换也。文以明理，武以讲艺，古来文武有相兼之义，仁义礼知（智）之德，非文人讲究，不能知其奥妙。进退存亡之道，非武士学习，不能知其是非，故有文事者，必有武备。太平世界，文官讲教化，荒乱年间武将平叛逆，武岂可轻忽哉！凡诸艺不学则已，学贵乎求成。求成之道，吾今立一成法，照此无有不成之理。盖存心学艺，以艺为先，若收其放心，遵守规矩，恭敬仁让，谦卑逊顺，在父母先生面前，尽其子弟之礼，与同窗朋友相处，先尽其友谊之道，上厂（场）如祖师在望，出门如师相随，无论昼夜，无论忙，处处以诚实恭敬为心，无论在外，时时以得失成败为念，如此存心用功，自有效验。若只以拳脚为事，一打一破，怎进怎退，有赢无输，是只知其粗，而不知精也。尔若先存个放肆懈怠之心，先生岂肯准准切切以相告乎？尔若存个恭敬诚实之意，先生有不急急忙忙，告以妙着，传一鲜方，以独得之奇，受於尔乎？试思同存一堂学艺，同是一师传受，有成者，有不成者，有得其精者，有得其精者，并非教师有亲疏，学者有诚伪也！尔等细心深思，教师不固谢仪，费工夫，劳神思，失一已之企业，教学者之拳脚，若不尽心端力以立其志，其有辜负於先生者，未有大於此矣！为人总以涵养忍耐为尚，内要浑厚，外要活泼，试题宽宏，百事皆成。或半途而费，或未成自矜，或因一言不合刻下散场，或为二人不对，当面口角，若犯此病，终无一得。尔等谨记吾言，不可视为故套闻言，凛之勉之，以自有功，断无不成之理。若教受——教授，工课——功课，遂机应变——随机应变，上厂——上场，百战百盛——百战百胜等。有的在文中注明，有的没有注明。还有个别错字、漏字在文中有的改正，有的加括号注明。
一、写这段后记的目的。他认为：杨炳《习武序》中“拳脚工课规矩甚多”，“无非望后辈学者，尽心端力学之”，所以“打破进退身势甚少，教拳之妙诀，学拳之理，尚未一一说清，亦未着着讲明”。也就说《习武序》讲习武的规矩多，而讲具体技术少，他认为有必要将自己心得体会的“粗词大意”写一下，对后辈可能“有意”。二、何谓玩活？“活之之根源、活之义理”是“必先心活眼活，而后乃能手脚两活，身势亦与之俱活。”“若心死眼死，即无处不死”。何谓之活也？活也者，彼顺来而顺应，遂机应变，变化无穷。“兵不厌诈”、“借彼之力，就彼之势”使“千斤之力”输於我“百斤之手。”作者还列举了“心巧眼明”巧胜交手对方的例子——连环腿，鸳鸯脚。其意在具体讲解杨炳在《习武序》中的“何谓学活”。三、学拳的目的。“父母命我学拳之心，光是教我学拳之意”是“长气力、壮筋骨、少病疾、寡事欲、保身之道也，并非教我与人打架斗殴，可占便宜，不能吃亏。”其意是讲“养身”，忽略了杨炳习武思想中“卫君卫国”的一面。四、提倡文武兼备。“古来文武有相兼之义”，“有文事者必有武备，太平世界文官讲教化，荒乱年间武将平叛逆，岂可轻忽哉！”五、学成之道——以艺为先。“诸艺不学则已，学费乎术成。”“存心学艺，以艺为先”。要“遵守规矩，恭敬仁让，谦卑逊顺”，“无论昼夜，无论忙闲，处处以诚实恭敬为心，无论在外，时时以得失成败为念，如此存心用功，自有效验。”因为只有“恭敬诚实”先生才“告以妙着，传一鲜方。”“以涵养忍耐为尚，内要浑厚，外要活泼，度量宽宏，百事皆成”。作者进一步诠释了杨炳《习武序》中对弟子“诚”的要求。因“后记”中写到“马鲁李教师讳安民在余村设教”时，他“颇留心细看，聊知大意”。经查安民即李安民，梅花拳九辈弟子谷恒通先生提供的《家谱》上记载为平乡孟家屯人，而平乡县志记载为平乡马鲁屯人。谷恒通先生说写心得的人即马鲁人，但不知为何写成“马鲁李教师讳安民……在余村设教。”“余村”即“我村”，这个村庄的名字待考，只有查到写这个序的人叫什么名字才可进一步理清。李安民是九辈弟子，五辈人是康熙五十年的人即1710年左右，第九辈人便大约是120年以后的人，即1830年左右的人，九辈人做为教师传徒，要在40——50岁之间，因此李安民若1830年为30余岁，那么他在马鲁一带传徒时便是1840年以后，恰为道光二十年以后。因此可以判断“道光二十三年岁次癸卯暮春朔四日重抄”的《习武序》本就出现在九辈弟子传教之时。也可能就是尚不知姓名的梅拳弟子所抄。(该文已在2005年2期《武林》上发表)（本文完）
