探访覃怀及对覃氏祖源的几点再认识—— 覃凌波

如您手中有覃氏相关的资料，敬请提供给我们，这些将是我们追根溯源的重要依据。

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探访覃怀及对覃氏祖源的几点再认识

覃凌波

今年国庆假期，为考察覃氏祖源，我们一行4人去了一趟河南覃怀地。

转眼，回到石门已一个月了，我一直在犹豫，要不要向大家讲讲我的所见所思，比如此行有什么实际意义？想了想，觉得还是有必要跟大家交流交流，谈点收获，谈点认识。

对于覃氏起源于覃怀，一些前辈贤达经过研究考证，已下定论。对此说，有人质疑。这不足为怪，几千年前的事，谁也无法还原，若无有力证据，何以叫人信服？其实，我也是存疑者之一。

还是先从行程谈起。

能成此行，缘起于第六届中华家谱展评大会适时在郑州召开。

约在9月中旬，《中华覃氏志》主编之一覃修斌邀约我参加10月4号、5号在郑州举行的第六届中华家谱展评大会，对此我兴趣不大，家谱各有所写、各有所长，但编纂形式终归大同小异。修斌主编又说，家谱展评大会既在郑州举行，覃氏祖源地覃怀就在这一带，我们可以顺便寻根。这倒抓住了我内心深处的那根神经，决定参与，实地考察。

于是，发起者覃修斌（家住湖北赤壁），同行者覃晓明（家在广西桂林）、覃振芳（老家河南浚县，在郑州工作），加上我（家居湖南石门县），天南地北、有心于此的4个人，一拍即合，就有了这次探访覃怀之旅。

经费怎么办？自费，除此别无它法。

10月3号，我们各从居住地出发，或高铁，或普客火车，先后到达郑州五月时尚酒店。我最晚，4号凌晨两点多到达郑州，打的赶到酒店已是凌晨三点多。酒店客满，我只好在前台大厅沙发上坐等天亮，修斌主编从他所住房间拿来一床棉被让我御寒。在酒店坐等天亮，我这还是头一遭，也不着恼，反觉有味，算体验了一把吧。

10月4号、5号举行的第六届中华家谱展评大会给了我们惊喜，《中华覃氏志》从参展的2196部家谱中脱颖而出，荣获“最佳内容一等奖”。这是全国首部以志书体例修撰的家谱，开了由“修谱”到“修志”的先河，也算是个创新吧。这是我们覃家人的骄傲，实乃可庆可贺！

这里特别要提一下的，是修斌主编一人私款交付了我们4个人的会务费共计2000元。

这次参会，除了获奖，自然还有其它收获：一是开阔了眼界，二是学到了知识，三是找到了差距，四是激励了我们为挖掘、弘扬民族文化、乡土文化、姓氏文化奉献余热的信心和力量。

我们4人在中华家谱馆前

我们4人在第六届中华家谱展评大会会场

会后，我们就开始实施“探访覃怀”计划。

覃修斌主编动用他的人脉资源，对所去各处做了安排，行程中，他和覃振芳2人掏腰包承担了大家几天来的住宿费和饭费。

全部行程都是覃振芳开着他的私家车，无偿地载着我们东奔西跑。

所谓覃怀，其区域大致为明清时期的怀庆府辖地，包括今河南省焦作市行政区（今焦作市辖孟州、修武、武陟、沁阳、温县共5市县）、独立建制的河南省济源市（省辖市）、隶属于河南省新乡市的原阳县；其中心区域是今焦作市所属的武陟县、沁阳市（县级市）、温县。也就是说，在地理上，覃怀主体分布区主要在太行山以南、王屋山以东和黄河北岸的夹角之内（相对应的黄河南岸是郑州市区、洛阳市区等）。这一带，夏为冀州所辖，称覃怀地，曾为夏首邑（战国时魏国史书今本《竹书纪年》云：“少康归于夏邑，十八年迁于原”。又据古本《竹书纪年》载：“帝杼居原”“自原迁于老丘”。据考古结果，夏首邑“原城”在今河南济源市城西北约2公里的庙街村）；商属京畿地（京畿地：都城周围由王室直接统辖的行政区域），商王祖乙曾迁都于邢丘（今温县北平皋村）；西周分属雍、邘、温、鄘、邢、卫、原、单等若干诸侯小国，东周春秋时为郑地、晋地，战国时分属魏、卫、韩、秦等国；秦属三川郡；从汉至唐均属河内郡；唐后期、五代、北宋置怀州；金分属怀州、孟州、郑州、开封府；元属怀庆路、孟州、汴梁路；明清置怀庆府。所以，覃怀，不仅具有夏商以来的历史意义，也属同一地理区域。

从5号下午到7号，两天半时间，我们跑了两市（开封市、焦作市）三县（沁阳市、武陟县、温县），时间非常紧凑。我们也非常节俭，除了早餐或油条，或馒头，其余各餐都是一人一碗面条。

邢国都城、商朝时都城遗址，都在北平皋村

具体行程是：

10月5日下午，考察开封市示范区杏花营农场班村方志文化产业园（馆）。该馆基础设施建设基本完备，全国各地送来的方志图书，放满七、八间大屋，堆积如山，几乎可以顶着天花板。但该馆还在筹办之中，方志书籍没有清理上架，无法查阅。遗憾中我们连夜回到郑州，夜宿郑州。

10月6日上午，考察沁阳市义庄遗址。我们先到该遗址的发现者、沁阳市考古专家邓世礼先生家中，把邓老师接请到了现场。邓老师今已81岁。他介绍说，该遗址目前没有正式挖掘，但在初步的考古中，这里发现了夏文化的标志物——大口尊（一种开口较大的陶坛），还有夏代陶器、蚌器（用蚌壳制作的蚌镰、蚌刀之类的生产工具）等，学术界已肯定该遗址为夏文化遗存（对应龙山文化），并认定这里是大禹治水时的伯益所居之地。1987年1月7日，沁阳市公布该遗址为第二批文物保护单位。

沁阳义庄遗址标示牌

我们一行4人在沁阳市义庄遗址

地名传承着历史文化，义庄本名“益庄”，约在唐宋时，河内县（今沁阳）贤明人士据《史记》记载的伯益后人伯夷、叔齐两兄弟“互相让位”的故事，为使这种不争权夺利、谦功让位的美德世代传承，发扬光大，把“益庄”改名为“义庄”。

邓老师还介绍说，在义庄村东约4公里左右的邘邰村东，就是“邘邰故城”。商纣王时封鄂侯于邘（盂），称鄂侯国。西周时，鄂侯南迁，周武王封子邘术于此，始为邘国。邘邰故城与义庄遗址相隔如此之近，表明了覃怀古文化遗址的密集程度。

在沁阳市考古专家邓世礼老师家中，老人是邓世礼

邓老师又说，在50个带“侯”字的甲骨文中，就有“覃侯”，说明有个方国即“覃国”。

10月6日下午，我们来到沁阳市文物保护管理中心，本想看看义庄遗址的出土文物，但值班保卫人员说，文物保护有严格规定，要看文物，须有上一级文物主管部门的文字审批手续，须有两把钥匙（由两人分别保管）同时开启库门，才能进入，由于在假期，这两个条件你们都无法达到。无奈，我们又一次遗憾地离开。

现在覃怀书院遗址上已建一茶楼，在它后院有这块匾，这可能是以前的老匾

武陟县新建的覃怀中学

武陟县新建的覃怀中学里面

然后，去寻访沁阳市覃怀中学、覃怀书院旧址。沁阳覃怀中学开办于清光绪二十八年（1902年），原在覃怀书院内；清宣统二年（1910年）移到现址，已有110年的历史，今尚存部分，也是文物保护单位。覃怀书院创办于清乾隆年间（1778年知府康基田创建），今则没了任何遗迹，旧址上新盖了一家茶店，但在大门上方及大门中间却冠上了“覃怀书院”的名头，有点不伦不类，不过，在里面品茗，还有点清雅之气，倒也不算辱没斯文。

接着，赶到武陟县，在县城边意外发现这里竟然也有一座“覃怀中学”。一问，他们皆不知“覃怀”之名因何而来。学校负责人说这是2012年8月才建成开课的一所县级实验初中，建议我们去焦作师专“覃怀文化研究院”了解“覃怀”。再往前行，居然还有“覃怀公园”。由于天色已晚，当晚夜宿武陟。

10月7日一早，我们再次来到覃怀公园一睹芳容。公园显然建成不久，树木葱茏，格调疏朗、开放、自然、清新，规模也不算小，有4万多平米。看来武陟县的城市建设发展相当不错。

当日上午，赶到焦作市，在焦作师专找到了覃怀文化研究院负责人程峰教授。程教授引经据典，述说“覃怀”地名来历及覃怀历史文化，并送给我们一些资料、书籍。下午去温县，考察北平皋村遗址和该村的明清旧宅。然后回到郑州，入住酒店。

晚上，我坐22点多的火车回返石门。覃修斌、覃晓明则于第二天一早各自启程回家。

探访行程到此结束。

这次在覃怀大地行走（今焦作市范围），直观地感觉是夏商周古文化遗址相当多，星星点点到处分布着这个时期的小诸侯国都城。周时，覃怀地区更是封国相望，城邑密布，呈现出“土地小狭民人众，都国诸侯所聚会”（《史记·货殖列传》）的繁荣景象。

在水系上，覃怀地乃是济水、少水（即沁水）入河（黄河）之处，黄河由此北折而东北流。黄河北岸有大伾山。大伾山是太行山余脉，平地突起一山，阻止河水北上，故此处当是河水最集中、最易泛滥的地方。盖因如此，大禹才在这个关键部位治水，使河水畅通北流。

仅从截止到2004年前的考古成果看，覃怀地区大约在8000年前的母系氏族公社时期就有人类部落；单是已正式发掘且具相当规模的新石器时代文化遗址，就有60余处：裴李岗文化遗址1处（距今约8500年—7000年），仰韶文化遗址10处（距今约7000—5000年），龙山文化遗址18处（距今约4000—5000年，对应新石器晚期、夏文化早期）），含仰韶、龙山、二里头（对应夏文化中晚期）等混合文化类型的遗址13处，属于新石器时代文化但未确定为何种文化类型遗址10余处。我们这次专门前去的温县北平皋遗址，就属于仰韶、龙山、二里头三者合一型的文化遗址。

覃怀区域内的裴李岗文化→仰韶文化→龙山文化→二里头文化→二里岗文化（商文化）……发展序列连环不断，为研究夏商周时期文化的发展和演变提供了重要物证。

经过实地考察、专家介绍，及收集的一些资料，特别是有关考古资料，让我对我们平时经常讨论、或者说有争论的某些问题，有了进一步的理解，故在此谈谈我对祖源地的几点粗浅再认识，但本文不是专门的研究论文，没有充分展开，只是说出来供大家商榷。

一、“覃怀”二字是整体作为地名，不是“覃”修饰地名“怀”

覃字本身，有深远、平旷、广大、长味之意，那么，“覃怀”一词，是“覃”作为形容词修饰地名“怀”，还是“覃怀”二字整体作为地名？目前尚有争议。

我们先看在甲骨文上的发现。

商时，覃怀是京畿要地。商王好田猎，甲骨卜辞记有商王大量的田猎活动，有些地方则是商王经常的田猎场所，如覃怀地区就是商王的主要田猎区，在殷商甲骨文中，就有“覃”的地名。

覃地是商王来往和重要的田猎地，卜辞所记甚多。如“甲申卜：翌……王其达（实际为走之旁上面一个“戈”字，电脑打不出，字典无此字）于覃……”（《合集》28921）；“甲辰卜：翌日乙，王其达（辶＋ 戈）于覃无灾？吉”（《屯南》4301）。而且，雍与覃为同版地名：“丁亥卜：贞王田于雍往来无灾？吉。□戌卜：贞□田覃□来无”（《合集》37652）。

余（实为木旁＋余，电脑打不出，字典无此字）地，也是商王经常来往的地方，卜辞所记商王在此地的田猎活动也很多，是商王主要田猎地之一。余（木＋余）地和覃地也见于同版卜辞，辞云：“丁未王卜：贞田覃往来无灾？王占曰：‘吉’。戊申王卜：贞田余（木＋余）往来无灾？王占曰：‘吉’。兹御。获□二”（《合集》37511）。“丁未”与“戊申”为相连的两日，两地间隔一日路程，应当相近。

“覃”所在，专家认定在今河南沁阳市区，学界又命名为“沁阳田猎区”。

专家们据古文献记载，确定焦作市中站区府城村的“府城遗址”即是“雍”地，雍地与覃地相距仅30余公里；余（木＋余）地即徐地，就是温县北数里的徐堡，徐地与覃地相距仅15公里左右。相隔如此之近，几天内，在雍地与覃地，或徐地与覃地，轮换打猎是可能的。

商离夏只有几百年的距离，其甲骨文记载的覃地，应该可信。

至于“怀”，先从商朝迁都说起。

约在春秋战国时期成书的《世本》载：（商王）“祖乙迁于邢”（秦嘉谟《辑补本》据《史记》补）；西汉《史记·殷本纪》：“祖乙迁于邢”。西汉韩婴《韩诗外传》云：“武王伐纣，至邢丘，勒兵于宁，更名邢丘曰怀，宁曰修武”。邢，即邢丘，考古结论在今温县北平皋村。这说明，怀与邢丘本为一地，怀由邢丘转变而来。此后，怀与邢丘又存在互称。

如西晋司马彪撰《续汉书·郡国志》（即《后汉书》中的“郡国志”部分，作者是司马彪，并入了范晔所著的《后汉书》）河内郡下云：“平皋有邢丘，故邢国，周公子所封。”说明周时，邢丘改名“怀”后，老地名“邢丘”也仍在使用。

就是在这个温县北平皋村的“邢丘故城”遗址，出土了仰韶、龙山、二里头文化的许多文物；在某一处出土大量陶片，说明这里是个制陶作坊；也出土了大量春秋时期物品，在一些豆、盆上，还有“邢公”或“公”的戳印陶文。这些有戳印的器物，是研究古邢丘的重要收获。《春秋·鲁襄公八年》载：“季孙宿会晋侯、郑伯、齐人、宋人、卫人、邾人于邢丘。”诸侯在邢丘会盟，说明邢丘不仅是经济中心，也是政治中心之一，表明春秋时期邢国的都城就在邢丘，而不是邢台。

也是春秋战国时期，鲁国史官编撰的《左传》又载：“赤狄伐晋，围怀及邢丘”。东汉许慎撰著的《说文解字》说：“邢，周公子所封，地近河内怀”（西汉时，已将覃地、怀地一带置为河内郡）。也许是地域区划的演变，在春秋某时段，怀地又一分为二，分成邢丘与怀两个城邑。即便如此，两者也相距甚近。

同在春秋战国时期成书的《尚书·禹贡》，则将覃、怀（含邢丘）合为一体，写成“既修太原，至于岳阳；覃怀底绩，至于衡漳”（“衡”即“横”。后半句意思是说：在覃怀一带的治理取得了成效，这个地方治理的范围，到了横流入河<黄河>的的漳水那里）。覃、怀（含邢丘）两地紧邻，将地名合写成“覃怀”，是说得过去的。

西汉司马迁的《史记·夏本纪》沿袭这种说法，记道：“既修太原，至于岳阳；覃怀致功，至于衡漳。”

于是，先有覃，后有覃、邢丘，后又将邢丘改名怀，再后又从怀分出邢丘，最后，合称“覃怀”。

合称“覃怀”，我认为是非常智慧的。治水，不仅仅是治理某一点，而是点和流域的结合。“覃怀”地名，不仅囊括了整个这一自然地理单元，也包含了这一带地名演变的历史。不仅具“地域”的概念，更具历史的概念。《尚书》的记载，也就成为“覃怀”二字整体作为地名的最早依据。焦作地区古代也就以“覃怀”闻名于世，有“覃怀古郡，河朔名邦”之誉。

古代学者也认可“覃怀”二字是整体作为地名的。颜师古（隋唐时人）注《尚书》：“覃怀，近河地名。底，致也。绩，功也。衡漳，谓漳水横流而入河（指黄河）也。言于覃怀致功，以致衡漳也”。孔颖达（隋唐时人）疏曰：“河内郡怀县，在河之北，盖覃怀二字共于一地，故云近河地名”。唐代宰相李吉甫修撰《元和郡县志》（一部讲述全国范围的地理总志）曰：“禹贡冀州之域，覃怀之地”。南宋蔡沈注《尚书·尧典》：“覃怀平地也，当在孟津之东，太行之西”。又说：“方洪水怀山襄陵之时，而平地致功为难，故曰‘底绩’。”南宋金履祥《尚书注》载：“覃，大也。怀，地名。田皆腴美，俗谓小江南。古所谓覃怀也，即今怀州”。这里的“覃，大也”，是讲“覃”的本意是“大”，后面“古所谓覃怀也”，是把“覃怀”整体作为地名。

文人墨客的笔下写“覃怀”的也很多，仅举几例。唐朝岑参《送怀州吴别驾》云：“覃怀人总喜，别驾得王祥”。元朝耶律楚材《过沁园有感》云：“羞对覃怀昔时月，多情依旧照行人。”明朝李濂《游王屋山记》：“……翌日宿武陟，丁丑宿覃怀，宿济源……皆行山上。”清朝范泰恒《圣驾巡幸明月山宝光寺记》载：“……恭奉皇太后巡狩觐岳，道覃怀而临幸明月山宝光寺。”清乾隆帝《清化镇》云：“清化近覃怀，沟渠引丹水。”

二、一些前辈贤达关于覃氏起源于覃怀的结论应予肯定，覃怀至少是一支覃氏的起源地

姓的起源，有“图腾说”“地名说”。既有覃地、覃怀地，根据上古先民通常以地名为姓氏、或以姓氏为地名的做法，学术界认为，上古覃地，即沁阳一带，可能有一个覃部落，或者说，因有覃部落，才有覃地之名。清代陈廷炜编撰的《姓氏考略》也持这种观点：“夏有地名覃怀，居者以地为氏为覃氏。”

前面已述，早在8000年前，这一地区就有先民生息。到5000多年前，炎帝神农带领部落成员从山西的羊头山南出太行，就在这里发展农业耕作。到4000多年前的原始社会末期，擅长养殖业的雍族，自河南北渡黄河，定居于太行山南麓的焦作府城一带；擅长种植小麦的麦族，也迁居到沁阳一带；有邰部族使用精制的石犁、石铲、石耜等石器进行耕作，收获的粮食有了剩余。

人们从储藏粮食的过程中发现了自然的“酒”，进而又学会了酿造酒，还烧造陶质的盛酒器具。这种盛酒的器具敞口、细脖、鼓肚、半球形底，或尖底（便于插入地下固定），名为“覃”（音tán ）。上古时候，覃（tán）与罐、坛相通。覃人当以酿酒和制造储藏酒的坛子有关。甲骨文和金文中的“覃”字，上部都是囊形的盖子，下部是尖底的坛子，“覃”字当是从酒覃（tán）的形状演化而成。

久而久之，以此职业作为部落的象征，称覃（tán）部落，居住地亦称覃地，并以此命名氏族，出现覃姓，进而创制族徽，最终发展成相应的国家。甲骨文中有“覃侯”，也是对覃部落、覃地、覃国的一个印证。

故“覃”字既是部落名称、地方名称、方国名称，又是酒器名称、陶器名称。覃部落的活动范围，考古专家认定在覃地，即今沁阳市及周边地区，广义上也就是覃怀地区。

关于覃部落、覃国的聚落遗址，期待以后有新的发现。举个旁证吧。倗国，历史上无文献记载，2006年01月15日，考古学家在清理山西绛县横水西周墓1、2号墓出土的器物时，在8件青铜器中发现了刻有“倗伯”和“倗伯乍毕姬宝旅鼎(盘、簋)”铭文。“侯”“伯”“公”在上古时期为诸侯国国君级别。专家确认，这两座古墓的主人是距今约3000年前西周古国倗国的国君“倗伯”及其夫人。这个发现轰动了考古界。

不管后面覃氏怎么迁徙、发展，起源地在覃怀应予肯定，至少是一支覃氏的发源地。

2004年，考古专家邓世礼老师接受中央电视台4频道记者采访，录制了一档“覃姓祖根在河南沁阳”的电视节目。

三、覃姓之覃读qin音，与覃姓起源地“沁阳”“沁水”之“沁”字读“qin”音没有连带关系。

覃，在覃怀，读音为tán。

我们在覃怀，一出口，总是将“覃”读qín；而覃怀本地人，不论是谁，用到“覃”字，一出口，依然读tán，与古读音一致，如覃（tán）怀中学、覃（tán）怀书院、覃（tán）怀公园、覃（tán）怀街道、覃（tán）怀文化等。5000年的文化传承，在覃氏起源地，“覃”读tán音没有改变。

《中华覃氏志》载，覃姓将“覃”读qín，来源于上古覃怀地，古覃怀地的“覃”，与“沁阳”“沁水”的“沁”字，在读音上有直接连带关系，覃的原始读音就是“qín”。广西贤达覃圣敏老师的《广西覃氏祖源辩证》一文、湖北贤达覃发扬老师《中华覃氏的发祥地考证》一文也持这种观点。

我认为实际情况不是这样。

首先，此说与覃怀地区从古至今一直将“覃”读tán音的实际情况不符。

其次，沁阳、沁水在古代不是这个名称。查“沁阳”地，古属覃怀地区，夏商时名覃（音tán）地，商时有鄂侯国，西周为邘国地，从春秋到隋初，称野王邑，或野王县，从隋到清，称河内县，直到民国二年，才改名沁阳县，1989年设沁阳市。

沁阳市有沁河，是黄河支流。沁河春秋时名少水，西汉始名沁水，也称洎（jì）水，近代始称沁河。

综上，沁阳、沁河之名，并不古老，“沁”字读音，与覃姓将“覃”读qín音没有直接连带关系。

对此，我也特地问过覃怀的考古专家及学者，他们也均说“覃、沁”二字，在读音相同这个问题上，目前没有证据表明有连带关系。

至于说覃读tán到读qn，是语音上的演变，这个我还真不知是如何演变的。

也许，把“覃、沁”二字的读音相关联，是一种美好的企望，是为了让覃氏起源于覃怀之说更圆满吧。

同样，我们现今在覃怀大地看到的有些书院、学校、公园、街道等，冠以“覃怀”名头，也不过是当地对历史文化的一种传扬，用文化搭台，唱经济大戏，更与我们覃姓没有关系。

另外，有宗亲产生联想，邢丘既与覃怀为同一地，邢丘之“邢”，读音为xíng，与覃姓之“覃”读音qín 、xún、xín基本一致，那么，覃与邢二字读音可能有连带关系。其实不然，古邢丘地之“邢”，读音为gěng（音耿），与我们把“覃”读qín音也没有连带关系。

四、覃氏起源不是单一的，应是多源一体

既然覃姓之“覃”与“沁”在读音上没有关联，那么“覃”字何以从tán音变成qín音了呢？

“覃”读qín音,主要是在南方，以武陵地区和两广为核心。我认为，“巴人五姓”中的“瞫”姓，当是来源之一。“瞫”读“shěn”,卷舌音，不卷舌头，读平舌音时，正好就是qín、xún、xín音。三音有细微不同，不过是方言的差异。比如石门方言，就将“寻找”，读成xín找、xín东西。读qín音的多，还有普通话推广的功劳。

另有一种来源，有些少数民族本没有姓，只有名，后来，与汉文化融合，或者其它原因，也给自己加个姓，就选择姓“覃”（qín）。这种情况，许多少数民族地区都存在。

或由谭姓、覃（音tán）姓改覃（音qín、xún、xín）姓。比如，起源于覃怀地的那支覃氏去哪里了？如果现在还有写作“覃”，但读音为tán的，那就是他们了；如果没有，那这支覃氏也应该是辗转迁徙到了南方，融入南方的覃（qín）氏之中了。当然，后来也有支系重又迁回到北方，不过，那已经是覃（qín）氏大家族中的一份子了。

由其他姓改姓“覃”（qín）的也不少。

或许还有另外的来源。

总之，覃姓来源不是单一的，应是多源的。多源一体，组成了如今的覃氏。

五、可以尊崇伯益为覃氏的人文始祖

关于伯益，仍从考古说起。

伯益因助禹治水有功，舜“赐姓赢”。是赐伯益姓赢，还是

把赢姓地赐给伯益？学界一直有争论。2008年才得到的一批战国竹简（现存于清华大学，取名清华简，研究成果今已发布九辑，研究还未结束），彻底解开了这个谜团：是把赢地及其地居民封赏给伯益。

伯益不是覃怀人，是东夷人首领，领地在今山东一带，得赢地（今山东济南市莱芜区）后，地盘扩大，但仍在今山东境内。覃怀，是伯益带领覃民治水时居住和生活的地方。治水结束后，伯益并未担任覃怀地或覃部落的首领，也没有随覃姓迁移，应该是除了佐禹行政，就住在他的封地吧。

伯益也不姓覃，若随父系姓（炎帝系），姓姜；若随母系（黄帝系）姓，姓姬；若随所赐封地姓，姓赢（伯益的儿孙确实随封地姓赢）。

综上，伯益与覃姓没有直接的血缘关系是肯定的，不是覃姓的血缘始祖。

关键的问题，在于伯益是不是“皇覃氏”。族谱认为，“皇覃氏”为覃姓始祖，并把伯益认作皇覃氏。

汉代《春秋命历序》一书，把远古分为十纪，自开天辟地之后，从人皇至春秋鲁哀公十四年，共276万年，每纪27.6万年，其中第八纪为因提纪，在因提纪的13氏中有皇覃氏，皇覃氏传7世。从这里看出，皇覃氏远在伯益之前不知有几千几万年。

宋代罗泌著《路史》，载有皇覃氏，但没有说皇覃氏就是伯益。也没有其它历史文献记载伯益是皇覃氏的后裔，或者说伯益自诩皇覃氏。

但伯益确实为人类社会的进步做出了巨大贡献，如繁育鸟兽、凿井以饮、佐禹治水、教民种稻等。尤其是治水，大禹治水13年，伯益也佐禹治水13年。伯益率领覃民治水，与覃民一起并肩战斗、生活了很长一段时间，耗尽心血与体力，终于完成了治水的大业。因此，我们尊崇伯益为覃姓的人文始祖也未尝不可，跟我们自认是炎黄子孙，是一个道理。

这次的覃怀行，重点就在考古上了。特别是能在甲骨文上有所发现，已经相当不错了。信史从甲骨文始，此前只能是传说。有些传说就是历史，历史最先也从传说中产生。

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编辑整理：覃业书  覃氏文化研究