道什么激情？说什么悲悯？
从字面上看，激情的意思，不过是激烈的情绪，并无褒贬之意，全凭当下的情景来判断，是一种附着的价值相关性，激情本身不能成为依据或理由，它不能用来说明正当或不正当，应该或不应该；它或者可以用来说明：应该的事情非常应该，不应该的事情非常不应该。在价值语句中，激情是一个副词。
在古希腊和先秦，都把中庸之道视为美德。所谓“哀而不伤，乐而不淫”，否则的话，至少是对人之为人的大不敬吧。
至德的人悲悯，比如菩萨，但菩萨何曾大喜大悲？菩萨不是无道之人，悲悯也不是凭气势，悲悯是洞悉一切，包容现世，广结善缘，慈航普度。正因为是普度，才有最大的包容，不仅度善，还要度恶，自家的孩子闹一点孩子气，哪来什么善，又称得上什么恶呢？所以悲悯的境界，实在是可望而不可及的。如果，我们连自已的那一点因果都看不破，唉。。。。。。又何必说什么悲悯呢？
经常听张明敏唱“我是中国人”，听着听着竟听出“破绽”来：他何以用如此平缓的、波澜不惊的声音来演绎如此悲愤激昂的主题？而听着听着又听出他的坚定来，一样的波澜不惊；这正是中庸啊，道中庸而极高明！而破绽岂不正在我的心中吗？
自我
这几天在看先验演绎，推进极慢，不得已去查李书，在李书中，首先被范畴搞得头晕，只好在隐约的、心理学味道占主导的感觉中离开它，再去看绊着脚的主观演绎，大体没有问题，但先验自我的同一性难以理解，只好去查《大问题》，倒回到自我意识。
我在中学时代就坚信，一切针对理论的理解上的困难，都缘自于对概念或更基础的理论的错误把握，所以必须采取“退一步进两步”的策略。这在列宁成为一种政治策略，而在华罗庚，则成为他著名的数学思想，而对我来说，每当碰到此类困难的时候，我会退得很远，甚至不惜退到小学一年级，这种从头开始的疏理使我受益良多。现在想来，在我的“坚信”中其实包含了一个暗示，即：理性本身是不会犯错误的，错只错在人们对理性的不当运用。再进一层，那时所面对的理论大多是数学和自然科学，正是所谓科学理性，也正是所谓“演绎科学”（虽然实验所占的比重不一，但从一门科学的发展来看，实验只是它的初始阶段，它最终是要走向演绎的，比如杨振宁把物理学的发展分成四个阶段：实验（1）、X象（2）、理论（3）、数学（4），而走向演绎的原因不仅在于确立科学知识的普遍必然性，也在于体系化的冲动，按照康德，这正是理性的调整功能），而作为演绎科学，形式逻辑是先验的，是清晰自明的，如果推理有错误，错的只能是概念或前提，当然要假设我们在正确地使用逻辑方法。
自我的同一性（self-identity)，其实就是自我认同，即我如何保证在不同的时间和地点的我是同一个我，当然首先要知道有没有自我，以及自我是作为身体的自我，还是意识的自我，它是不是一个实体等等。既使作为意识的自我，也有许多观点，自我是思想、是回忆、是激情，以及没有一个自我，只有众多的自我，到了存在主义，自我成为一种主观解释，一种面向未来的目的性，从而成为永远在变化的、永远在实现着、却永远不能成为现实的自我，赵汀阳对自由和幸福的理解似乎与此有关。总之，自我是一堆东西，而把这一堆东西联结在一起，就是所谓同一性吧，我们只有在这种同一性中，才能认证自我。而在众说纷纭中，我深深地感受到时间的厚重，不论它是认识形式（按照康德），还是存在方式（按照恩格斯），或是秩序和规律（按照斯宾诺莎），没有时间，就没有“我”的世界（世界或世界对我的表现），没有时间，就没有“自我”。
习惯
习惯是人生的伟大指南，这句话是休谟说的，他的原意是在无法证明科学知识的普遍必然性的情况下，以习惯性联想来维系对科学的信仰，以生活本身来去除彻底的怀疑主义，同时，他也暗示了习惯在人类理智中的不可或缺，以及在人类生活中的重要作用。
最善于运用习惯的人恐怕是康德吧，在康德的一生中，他从未离开过边陲小镇哥尼斯贝格，由于从小体弱多病，却心怀伟大的历史使命，康德总是担心自已没有时间来完成他的宏伟计划，为此，他从青年时代起就为自已制定了严格的作息时间表，并终其一生严格地遵守它，准时到了可以让邻居用来对表的程度。康德终身未娶，过了似乎是单调乏味的八十年，但他的思想却比刽子手的刀还要锋利，具有毁灭一切的力量。而在康德的心中，又是怎样的波澜壮阔啊！想一想都令人神往！康德有一段脍炙人口的名言：“有两样东西，我们愈经常持久地加以思索，它们就愈使心灵充满始终新鲜不断增长的景仰和敬畏：在我之上的星空和居我心中的道德法则。”我想，这种不断发现新世界的新鲜感觉，和面对无限境界的景仰和敬畏，至少是幸福生活的表现之一吧！
取真经
在后现代与现代之间——略说“大话西游之仙履奇缘” 。第一次完整地看完“大话西游之仙履奇缘”，完全出乎意料，无怪乎刘小枫要拿它来说后现代，而且足足说了一两个小时。
然而，尽管通篇都是令人似有所悟又不明其理的后现代断言（我不愿称之为“无喱头”，皆有脉络可寻，似有多层含义），但从总体上看，完全是在讲述一个现代性的故事嘛！这编剧和导演简直是天才，他们用清一色的后现代的枝条，却编织出一个绝美的现代花冠。精巧完整的构思，至真至痛的爱恨，舍身取义的悲壮，追逐理想的激情，使得后现代自愿隐身，凸显出气势恢宏的现代性主题，美得如歌如诗如画，焕发着理性主义的光辉！
也许，这正是后现代伟大的情怀，和良苦的用心，悟空的道路是难以言说的，就好像青霞和紫霞，既合而为一又彼此分离，但不管怎样，西天取经这件事总归是要做的，因为它是大事中的大事，它是至大。。。。。。
金刚圈是一个清晰的形式，比存在更清晰，更加泾渭分明，它是神的赐予，似乎是外物；留在他心中的那一滴泪是一个极限，一种巅峰体验，是必须经历的，非如此不可以；因为这一滴泪，金刚圈才真正得以内化，在我的心中生发长住，自已的洞见藏身于自已的心灵，神不过是一个借用罢了。修行的路是艰难的，需要有金刚圈与我共在，并以有形的形式彰显在我的额头－－－－从此刻起，把西天取经这件事，keep in my mind，牢牢地烙在心中，并以咒语抵御幻象的袭击（其实现象正是虚无），直奔永恒而去。。。。。。
取到真经才是真正的大话，真经在我心中，永远共在，永不相见。
燕子
燕子啊。。。。。。不要忘了你的模样变了心，我是你的你是我的燕子啊。。。。。。这本是一首绵绵不绝的情歌，关于青春与爱恋。可是，我竟然觉得它是那样的触动着我的心，让我深深地陷进去不能自已，它就这样带着我，回到过去，回到从前，回到我生长的地方，回到父母的身边。那里的一切都和我不能分离，我无法去列举，每一样东西，它们早已融入我的血脉，长成我的身体，是啊，每一样东西，都是那样真实、诚恳，无可替代。我已无法改变。
爱别离，怨憎会，人生的苦又何止这些，可只是这些，就已经让人心肝疼啊。我多么怀念，多么怀念，怀念那些快乐的日子啊，是的，是的，在一起就是快乐！梦里不知人已非，但愿长睡不愿醒！这正是人生的虚无啊，你的一切，一切，全都会失去，再也找不回来！回想那些日子，你慷慨地给予，不停地给予，你可曾想到，这些都是不对等的，几千年如此，几万年如此，你叫我如何承受？每一个细节，每一幅画面，轻轻拂拭，不忍拂拭，记忆是如此丰富，记忆是如此无助。
燕子啊，我有多少年没有见过燕子了，我一听到这歌声就仿佛看见那斜飞的燕子，和冬日里燕子斜飞的世界，在那个遥不可及的世界里，长住着我的爱，我的别离。。。。。。
燕子啊。。。。。。不要忘了你的模样变了心，我是你的你是我的燕子啊。。。。。。
评论：
weneed：
燕子说
如果有来生,我愿意做一块石头,静静的沉在海底......
风刃如割 ：
变成石头当然是一种解决方案
正如亚当吃了智慧树的果子而知有死，而有原罪，人类正因为有理性才有痛苦，因为以有限生命对无限宇宙而有终极痛苦。相应的，解除这终极痛苦的完美方案也就有两个，一是先吃生命树的果子，再吃智慧树的果子，把自已变成上帝，变成无限；二是把自已变回石头或其他没有理性的事物。如果这两个方案都无法实现，那么就只有在有限中追求无限，在痛苦中享用人生了。
推荐：赵汀阳的《论可能生活》。
以下摘自徐醒民教授所著《儒学简说》：
我国文化最重要的是一个道字，道是一切学问的根本，所以孔子说[志于道]。道字的意义,可以礼记中庸里的一句话来解释。中庸说：[率性之谓道]。性的真义,非到圣人地位不能了解，一般人研究儒经，只能略知性是人人本然具有的本性，性是一切智仁勇的总源，但是人人不能自知。不自知，便不能发挥作用，因此，可贵的就是道，儒家所讲的道就是要明了这本性。无论甚么人，只要他明了本性，加以篤实的修行，他就能成为圣人。率性的率字，依郑康成注，当循字讲。循是依顺的意思.率性就是依顺本性而不违背。
学道能学到不违本性，那就是有道之人了。然而学道的人多，率性的人太少，原因就是一个情字在作祟。人的情感种类繁杂，礼记礼运篇略说七种，即是喜怒哀惧爱恶欲，以这七种包括一切人情，中庸则简化为喜怒哀乐四种.无论那一种情,一经发动，如果不能节制，都能令人违背本性，丧天害理。而且这些情感都不是学来的，所以礼运说是[弗学而能]。孔子通达人情，知道率性不是易事，因此教人调理情感，使达中和之境,然后便能率性。中庸说：[喜怒哀乐之未发，谓之中。发而皆中节,谓之和。]又说：[致中和,天地位焉，万物育焉。]虽是中和的境界，但也不容易造诣。孔门弟子学道，以颜子的成绩最优，颜子不迁怒，尚不能不发怒，可见中和的[中]字也非常难学。因为无论何人，不能不与环境接触，一触便生情感，即使在梦中，仍与梦境接触，而发喜怒哀乐之情，所以,不发喜怒诸种情感，谈何容易。颜子所以高明，就在他刚发怒时，即能警觉，不使其迁流不息，这已超过了[发而皆中节]的修养，要有了不起的工夫才能办得到，一般人不知道要学到甚么时候才能如此，但能先求发而中节，不断的练习，自然能以希贤希圣。
普通人说话,习惯于把性情两个字合为一个名词。研究固有文化，才知道性是性，情是情，而且讲明背情率性的道理，令人自觉，不必向外妄求。把这样的道理化导人群,自能帮助人群发觉人性尊严，肯定真正的自我,消除一切愚昧的祸害,共造人间一团中和之气,天下为公，世界大同的理想,便可由此实现。孔子说：[文王既没，文不在兹乎。]我们保有这样优美的文化，没有理由不求发扬光大，贡献世界人文。而欲发扬光大，必须自己切实的修道。唯有以道成就自己，方能成就他人。