太极“凌空劲”辨析——从杨家无“凌空发人法“谈起
1992年，《武林》第 6期刊登了一篇访谈录，被采访者是杨家的后人——杨式太极拳宗师杨澄甫的二儿子杨振基先生。在谈太极推手时，文章中这样写道：有人问他，社会上传说他曾祖父杨露禅和伯父杨少侯及杨少侯的个别传人（显然是指吴图南先生――笔者注）能凌空发人，请他谈谈对此事的看法。他说，
“从未听到家里人说过先辈能凌空发人”，并认为“这是不可能的事”，他说，“他不是贬低杨家先人，几代人传下来，包括他大哥所传的都没有说过能凌空打人。我见过父亲与人推手，大哥杨守中与人推手都是挨着的，没有听说过杨家有不接触别人就能发人的本事”。他认为，“离开了就听不到对方的劲，不连在一起，对对方一无所知，不能出手”。还认为，“双方连在一起推手，自己必须善于把握机会，这种机会之一就是了解和掌握对方劲的间断”。所谓“间断”，即是“对方旧力已尽，新力未生的一瞬间”。他说“此时伺机制人发放是最好的机会”，但“双方还是连在一起的”。
吴老用“凌空劲”发放弟子马有清（组图）
仔细阅读了杨振基先生的上述言谈，并把吴图南老师早年以蒙古族名字乌拉布写于 1911年冬的《凌空劲歌》以及吴老在 1984年出版的《太极拳之研究》一书内有关凌空劲的答问，找出来反复看，觉得他们谈的不是一回事，即“此凌空非彼凌空”。对来自社会上的传说，杨振基先生由于从没有听家里人说过，更没有亲眼见到父兄辈实做过，认为凌空发人是不可能的事，并公开声称，杨家没有凌空发人法。我认为，杨振基先生是个很实在的人，不要说杨家没有社会上传说的那种凌空发人法，恐怕世上哪儿也不会有。
什么是“凌空”？吴图南老师认为：“太极拳在应用接手的时候，大体上分两种，一种是两只手和两只胳膊跟对方接触，就像一般的打手。如果两个人还没有接触就能够由一方制胜了另一方，就属于另一种，它是太极拳所谓的高级部分，就是凌空……如果两个人的手或臂接触上了，是使的近距离的感觉。因为接触上了，用的是触觉。但我们讲的凌空是远距离感觉。远距离感觉大致可分为视觉、嗅觉和听觉……远距离感觉也可以叫遥
控。我们用神就可以在较远处将他控制起来。”这听起来似乎很玄妙，但它是太极拳经过刻苦训练到高级阶段，即“阶及神明”以后所产生的一种实实在在的本领。吴老认为，一个人的精和气的结晶是神，它微妙得很。它非阴非阳，亦阴亦阳，故而“阴阳不测谓之神”。以神相接，这就是凌空，也就是神打。当然要做到这一步，并不是一件容易的事。首先得能无形无象，全身透空，而后才能在彼此往来时应物自然。所谓无形无象，讲的是忘其有己，指的是气，人身的宗气。因为气是无形无象，看不见摸不着的。所谓全身透空，讲的是全身毛孔张开，内气与外气相接，对自己来讲，就是任何一件东西都不能加在身上。具备这样的条件以后，在应敌时，彼此往来，才能应物自然，也就是真正做到了舍己从人。在对待时，毫无主动的意思，一切都服从客观规律，始终以客观的态度来对待客观环境的规律。吴老认为，功夫到此阶段，就可做到“离而未发，你即知其将发。他何处欲动，你即知其将动”。用吴老的话来说，到这个时候，“敌欲变而不得其变，敌欲攻而不得逞，敌欲逃而不得脱，斯为上乘。至于用一个劲儿能变动对方的一个劲儿，这是中乘的功夫。用一势之得失，分一手之胜负，则品斯下矣……至于蛮打蛮拼，都不是太极拳。虽然也可以叫太极拳，但实际不是太极拳，连个‘品斯下矣’都不够。它是用有力打无力，手慢让手快，是皆先天自然之能，非关学力而所为也”。
吴老所说的凌空劲实作时究竟是什么样的呢？李琏记叙了他的亲身感受：“有一次，我们在天文馆练习，师爷看看周围没人，笑着一捋胡子说：‘这会儿没人，让你尝尝足的。你先活动活动。’我心里琢磨：‘常挨摔还活动什么。’随口道：‘刚才活动半天了，现在就来吧。’谁知刚刚一搭手，师爷轻轻一採，我还没来得及变化，人已被腾空摔出一丈多，躺在地上还向外搓出很远，后背肩膀的衣服全破了，皮肉也出了血。我跳起来跑到师爷面前，冲着师爷伸手就是一下。师爷盯着我，十指朝前一探，我心里忽然一惊，就觉得气冲到喉头，脚也离地悬了空，又感到腰间被人托了一下，脑中一片空白，人竟从师爷肩头飞到他身后。我急忙藏头缩背，一个翻滚躺在地上，半天才回过神来。师爷说过，‘凌空劲’也叫‘失惊手’，是双方刹那间劲气神的组合。应用是要有条件的，抓住时机，在一瞬间用神拿打对方，方能奏效。若你给瞎子使凌空劲就没用。我曾听说过这样一个故事，露禅先生教漪贝勒（后来的端王载漪）时，一天他们出城去狩猎，漪贝勒骑马在前，他年轻气盛想试一试露禅先生，于是回身举鞭。不料露禅先生双目吐神，手向前一扬，竟将漪贝勒吓得翻身落马。通过这个故事，我们也能对凌空劲多一分了解。”
吴老早年以乌拉布的名字发表的《凌空劲歌》，其具体内容如下：
露禅班侯梦祥（少侯）间，三世心传凌空难。只因传工皆口授，未曾公开告世人。且幸恩师多倚重，教我其中步骤全。我今说明其中义，节省时间又便传。先须啄劲学到手，再练荡劲不费难。离空诸劲都学会，哼哈二气亦练全。彼此呼吸成一体，牵动往来得自然。此时再学凌空劲，竖持工夫一二年。手舞足蹈随心意，至此方叫工夫完。
杨式太极拳汪脉传人朱怀元演示发放
通观全篇，浅显易懂，杨家秘不外传的此功法，并不是什么神秘莫测的东西。它属于太极拳的高级部分，是逐级逐层练成的。吴老得自杨家，他是在太极拳各种劲功，特别是啄劲、荡劲、离空等劲功练成以后，开始修炼太极气功，太极气功修炼到能与对方“彼此呼吸成一体，牵动往来得自然”（即无形无象，全身透空，彼此往来达到应物自然）才开始习练凌空劲的。按吴老讲，刚开始学还不足以应用，还必须“坚持工夫一二年”，练到“手舞足蹈随心意，至此方叫工夫完”。吴老用生动形象的比喻说：“一定要反复练习，形成条件反射，像巴甫洛夫学说中讲的，狗看见肉就流口水一样，不用脑子想，随对方之势，自然而出，令彼失利，才算舍己从人的工夫练成，使用方能自如。”
社会上传说的所谓凌空发人法，可能只凭想象，或只看到某种表象，不知就里，以讹传讹，与本来面目相去甚远。加之有关凌空这种称谓，虽然昔日杨家祖孙三代皆擅长此功，名负于世，但此功法的名称，可能并不是杨家自己所起，难怪杨家的后人从未提及此功法。这不足为怪，倒是应该深入研究，吴老所提到的上述各种功法、步骤以及接手的方法，特别是啄劲、荡劲、离空等劲到底有没有？其取胜的道理，是否在理？为了便于把问题搞清搞透，这里不妨再旁引几则资料，供大家思索判断时参考：
一、“由着熟而惭悟懂劲，由懂劲而阶及神明。”（见王宗岳《太极拳论》）
二、“懂劲与听劲有深浅精细之别……秘传谓彼微动，我听而知之，然微动易测，未动难知，苟能于未动，听而知之，其庶乎阶及神明矣。”
“阶及神明，难言之矣……意在精神不在气……此言甚奇，似视气，犹若未足重耶，其实不然，气能得化境，而进乎精神之作用，其所谓无力之力，神力也。目之所注，神之所到，气已随之，气能运身，不待动心，而神可以挟气而行，是为神力，亦可谓之神速。物理学，以速乘力，其效能未可限量。故神力即神速也……此之谓阶及神明，是为三阶三级。”
“余从澄师游七年，为之所苦而难得到者，只有一劲，曰接劲。能接劲，便是懂劲之极致。功候至此，余劲皆可弗论矣。接劲者，若如对方以球击我……必须球来似能吸住，而复掷出，乃为接劲。缓速轻重皆能如法，则黏听提放，已在其中，合吞吐之意于刹那间，其劲正在分寸之际，庶乎阶及神明矣，散手又复何论。我故曰：太极拳之所以过人者，无他，惟有一接劲而已。”（以上见郑曼青《郑子太极拳十三篇》）
三、“过去把太极拳称为‘神拳’，其意有二：一是太极拳在练时是
用神用意，于藏而不露之中，主要是用神，所以称为神拳；二是太极拳在对手时变化神奇，冷快绝伦，能打人于不知不觉之中，如要神气一动，对方就惊心动魄，不知所措，所以称之为神拳。当年杨露禅称神拳‘杨无敌’，就是这个道理。”
“所谓沾者，非专指以手贴着跟随之谓，虽在尚未接触之际，以神气将对方笼罩，吸着跟随其伸缩而动，此谓之沾。”
“所谓沾者有三： ①当皮肤接触之后，听对方之伸缩而随之，此为感觉之沾也；②在未接触之前，以眼观察判断其距离伸缩而随之，此为视觉之沾也；③以耳听其声音，判断距离而随之伸缩，此为听觉之沾也。以上皆神气虚灵之作用，故太极拳首在养灵。”
吴老嫡传徒孙李琏演示发放
“杨兆熊字梦祥，晚字少侯，七岁即学太极拳术，性刚勇急躁，有乃伯父遗风，喜发人，擅用散手，动作快而沉，拳架小而刚，处处求紧凑，其教人好出手先攻，学者害怕，多不敢接受，故从学者甚少。少侯对于太极拳中借劲、冷劲、截劲、凌空劲，确有很深功夫，惜不愿多传，故知之者很少。卒于民国十九年（1930年）。”
“杨澄甫老师发劲时，是利用呼吸，然后用神、用意、用气，将劲打出去，这种劲法可使对方如触电样跳出。这种劲打出去，会使人吓一跳，而有惊心动魄之感。”
“杨老师在杭州开明路公馆内，打杨开儒之小按，只见其意思一动，杨则跑出丈外，简直未见什么动，这是个什么劲？！”
“杨老师在北京西京畿道街公馆内，打杨开儒之挒劲，只见其神经一动，对方有倾倒之危险。”
“杨老师打董英杰之拗步掌，只见其身势一坐，掌指一动，人如触电样蹦出，报纸云：北方太极拳泰斗与同道董某表演推手，掌指一动，人如弹丸而出……”
“杨老师打牛镜轩之挤劲，只见其眼神向其一看，右臂好像似未看见动，牛则一屁股墩坐在桌子底下，不能出来。”“还有好多动作，有神乎其神的味道，不及备述。”（以上见陈龙骧、李敏弟、陈骊珠《李雅轩杨氏太极拳法精解》）
综上所述，所有这些，与李琏记叙的吴老用凌空发放时的神态，以及吴老讲述当年杨露禅把端王载漪吓得翻身落马的情况，多么相似！那么，杨家到底有没有吴老说的那种凌空劲？吴老说的得自杨家的凌空劲，到底是子虚乌有，还是确有其事呢？我想答案不言自明，无须赘述。
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