天不言而四时行，

地不语而百物生。

《论语》第十七篇第十九章：

【原文】

子曰：“予欲无言。”子贡曰：“子如不言，则小子何述焉?”子曰：“天何言哉?四时行焉，百物生焉，天何言哉?”

【译文】

孔子说：“我想不说话了。”子贡说：“你如果不说话，那么我们这些学生还传述什么呢?”孔子说：“天何尝说话呢?四季照常运行，百物照样生长。天说了什么话呢?”

【悟读】

天地有大美而不言，

四时有明法而不议，

万物有成理而不说。

语自《庄子·外篇·知北游》。天地有大美而不言，天地有大功而不居。天地不言语，独自美丽着，而一个人能否沐浴天地万物，感受其美，关乎他的内心。

不言之教，乃天地自然之教。天高地阔，万物不息；日月无私，照耀万物；大地无私，养育万物；水利万物，为而不争。天地“作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居”，是谓天地之大德，也是人类应当遵循之道德原则。

天地有大德，天地却无声。自然是一切学问之源，《道德经》中反复强调“道法自然”。

本章夫子重点阐述了二点。

其一，圣人之德，合于天地。

春夏秋冬，四时运行，周而复始，生生不息，四时行焉，百物生焉，天何言哉？此处夫子表面上颂扬天地，其实强调的是，效法天地之道，方可入圣人之境；真正圣人，则天法地。《道德经》也说，人法地，地法天，天法道，道法自然。

这里夫子也是在暗喻世人，其一，则天法地，君子之道；其二，人生大忌，居功自傲；其三，身传，重于言教。

其二，学道须离言，道在不言中。

“言”，言语和文字。言可释道，不听其言，不观其文，或许永远不可悟道，但是言又非道，它只是一种工具。《金刚经》说，“如筏喻者”，“道”让我们到彼岸，到了彼岸即为证道。没到彼岸之前，如何过河？须乘竹筏，过河之后，须把竹筏放下，不可背着竹筏赶路。本章言语文字恰如竹筏。

文以载道，言语是道的载体，然言语非道，不可执着于言语文字，但我们又不可能离开言语文字。所以我们必须明白，即文字相，离文字相。从文字中悟道，悟了道须把文字放下，道在不言之中。