致虚极守静笃（第十六章）

《道德经》第十六章

致虚极，守静笃（dǔ）。万物并作，吾以观其复。 

夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命。 复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁（mò）身不殆（dài）。

致虚极，守静笃。

致，《说文》注，送旨也。这里是指达至的意思。虚，指一种非现实状态。极，极致。

守，从宀从寸，掌管法度，职而守之之意。这里指以守静为职。静，審（同审）也，会意字，从宀番。番，兽足也。屋里有兽足印，能仔细分辨。静的本意，指动的行为终止之后，留下的痕迹一目了然。引申为寂静。笃，厚重之意。要深刻理解虚的内涵，可以和空和无两个近义词对比。空的反义词，是满。无的反义词，是有。虚的反义词，是实。

可以说一个杯子是空的，或满的。也可以说，有一个杯子，或者说，无一个杯子。但是无法说，一个杯子是虚的。空和满，强调的都是基于现实意义上的某物的容存状态。有无，强调的则是也是基于现实意义上的存在与否。而虚实，则强调的是出离于现实。非要说，一个杯子是虚的，那就是虚拟，虚构出来的杯子的意思。这强调的是超现实，不真实。

把自己从现实中抽离出来，达至一个虚无之境，走到最极致的虚无里，以至于通达太虚。这时候，一切喧哗与躁动，都不复存在，唯留一片静寂，守着这样的静寂，渐渐的感到它变的又厚又重，慢慢的往下沉，直到坠入大通之境。世界是现实的吗。世界有现实性，就一定也有虚拟性。画家没有画出来一幅画之前，那幅画就是虚拟的。程序员没有写出来一个软件之前，那软件也是虚拟的。等等，即便被写出来之后的程序，它不也是虚拟的吗？ 道创造万物，其实也同理。从虚拟性里出发看世界，又会是一番什么景象呢？

万物并作，吾以观其复。

进入大通之境，打开造物主视角，站在造化之门的门口，开始打量万物。看到它们生了长，长了化，化了收，收了藏，藏了已。已而再生。

它们就这样反反复复的生了死，死了又生。一直这样循环，永远也没有停息。

夫物芸芸，各复归其根。

如此众多的万物，它们来来往往的生死循环，最后总是要回归于造化之门那里，那里就是万物之根。

归根曰静，静曰复命。

万物一次次回归到造化之门那里，它们生前的喧动都在回归造化之门的那一刻戛然而止。它们坠入寂静之中。

喧动的生命结束了，走向极致的虚静。从极致的虚静里，又再一次造化出生命的喧动。

如此往复循环，永不停息。

复命曰常，知常曰明。

万事万物，这样循环往复的生生不息，正是天道使然。洞悉了天道，才能对万物了然于胸，明白四达。才能理解，世界如何运转。

不知常，妄作凶。

不了解天道，也就不懂得如何顺应天道。不顺应天道，做事情就会失去凭据和道理，那么就会根据人为的想法，胡乱妄为。这样的做法，则会导致损害万物和自己的后果。

知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，殁（mò）身不殆。

知常容，了解天道运转的规律，理解世界如何运转，就能对万事万物了然于胸。

容乃公，洞悉天地万物一切尽收眼底，那么就不会因为人为的偏颇对万物产生偏颇。

公乃王，对万物都不偏不倚，以道莅天下，便可通天地人，天地人皆通，是谓王者。

王乃天，王者，天道在乎胸，万化在乎手，施天道与天下，乃为天下之天。

天乃道，王之于天下，如同道之于万物。天下有王，是以天下有道。

道乃久，天下有道，则万化定安。万化定安，天下太平，无有终时。

殁（mò）身不殆，在这样永久的太平社会里，终生也不会出现危难。

致守虚静，同于大道。以道莅天下，则天下有道。天下有道，则万世太平。

世界是现实的吗？ 现实感，只在于一生一命。

世界是虚拟的吗？ 虚拟感，来自生生不息背后的那个造化之门。

站在造化之门那里，用造物主的视角打量世界万物，把他们纳于胸间，就不会再被纷纭的万物遮蔽心智。以道御物，则无不通。治事，则无不达。

生命，是现实的吗？ 一生之命，是生命的现实。生生不息之命，它是虚拟的，正因为它是虚拟的，所以才能生生不息。

永生，即是生生不息之根。在极致的虚静中，站在造化之门那里，用永生的视角，回头打量这一生之命。或许，那一眼回望，可能就朝彻了，明白了生生之命。

回顾链接：

如何正确理解道德经三个字

老子其人与其学流传

一种完备的宇宙观：道可道，非常道（第一章）

万物作焉而不辞（第二章）

为无为则无不治（第三章）

道冲而用之或不盈（第四章）

多言数穷不如守中（第五章）

谷神不死是谓玄牝（第六章）

非以其无私邪故能成其私（第七章）

上善若水（第八章）

功成名遂身退，天之道（第九章）

长而不宰是谓玄德（第十章）

有之以为利无之以为用(第十一章)

圣人为腹不为目 (第十二章)

及吾无身，吾有何患（第十三章）

执古之道，以御今之有（第十四章）

微妙玄通，深不可识（第十五章）

一起学经典，每月一本书

明道以御世，韬略致功成