第六百七十八篇 龙德哲学与中华人文精神的勃兴

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上图为首都博物馆展品。
——对周易文化的再认识功能，从而将二者相配来阐释人生和政治伦理，由此形成了“龙德哲学”。孔子的《文言》和马王堆帛书《二三子》等文献对此有进一步的阐述和发挥。
周易文化是中华民族古老经典《周易》所积淀起来的壮景。
无论在中国文化史还是世界文化史上，这种文化本身所散发出来的高深和不可思议的气息，是其它文化现象所无法比拟的。不少学者相信，中国古代文化是早熟的文化，而周易文化尤其是成熟得最早的一种典型，它是殷周之际观念变革的产物，代表了当时文化发展的最高水准。按常规发展来看，在距今三千多年前的殷周时代，能够产生如此奇特的《周易》，确是令人感到惊异和不可思议的。周易文化现象值得我们去予以正确的剖析和科学的认识。笔者在本文中不想展开来对周易文化作全面的评述，只是就周易文化中最有生命力的龙德哲学和人文精神问题作个简单分析，以促使人们对周易文化有一个正确的定位和再认识。
笔者认为，源远流长的中国周易文化最有生命力的方面是给人 们提供了一套讲究人生价值和政治伦理的龙德哲学。这种哲学的产生导致了中国人文精神的勃兴，给中华民族留下了一笔十分珍贵的文化财富。
何谓龙德哲学？简要地说，就是以《周易》乾卦的“龙”与周人的“德”观念相配来阐述人生和政治伦理的学说。孔子在《文言》和《二三子》等易传中对此作了论述，从中可以窥见龙德哲学的大概。
为什么“龙”和“德”能够相配而成龙德哲学呢？
我们知道，龙是中华民族创造出来的一种神物，这种神物是中华先民想用自己的智慧去调理自然关系的一种幻化。从原龙纹演化史来看，龙从创生之日起就充当着沟通天地的媒介和人神通天的助手，因此，王从仁先生下定义说：“龙，就是各种沟通天人的动物的通称。”“是天人交感意识的融合。”（见百家出版社《中国文化源·龙崇拜渊源论析》）
再来看“德”。甲骨文中的“德”字，表示在地上行走着眼睛往天上看。这个字型直观地表达了殷周之际的人们把德当作是“沟通天人关系的桥梁”的意识（见吴龙辉著《原始儒家考述》）。
我们说，正是由于“龙”和“德”都有充当沟通天人关系的媒介的功能，因而周易文化中能产生出龙德哲学。
《文言》是这样论述“龙德”哲理的：
1、初九曰：“潜龙勿用。”何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见是而无闷，乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
2、九二曰：“见龙在田，利见大人。”何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化，《易》曰：‘见龙在田，利见大人。’君德也。”第一部分借潜龙讲龙德哲学，指出具有龙德的人是“不易乎世（不随波逐流不为世俗所改变的人）、“确乎其不可拔”（信念坚强不动摇的顶天立