笔补造化 | 《聊斋志异》中都有哪些道教神仙出现过？？？

杨桂婵 龙虎山道教 今天

从理论上说，尊神皆道气所化，而道气是无限的，无限的气可以化生出无数的神人、真人；同时，人得道可以成仙；除此之外，中国素来有“功德成神”的观念。

概括地说，道教神仙可以分为两大类:即神与仙。神指神祇，包括天神、地、地府神灵、人体之神、人鬼之神等。其中天神、地祇、地府神灵、人体之神一类的神，是先天存在的真圣，按照《抱朴子》的说法，属于异类，“非可学而得”。当然，后来道教神仙谱系又有了发展，如地府神灵，也有的由人鬼之神担任。仙指仙真，包括仙人和真人。道教所追求的得道成仙的神即是指此。下面分别论之:

1、天神

天神者，上天之神。在道教神仙谱系里天神是地位和等级最高的神，也代表修行最高的尊神。《聊斋志异》中写到的天神并不多，只有少数几个，并且多属天神中等级较低之神。

在《聊斋志异》中，有几篇写到了天神如:《雹神》（两篇）《张不量》《雷公》、《雷曹》、《纫针》、《织成》等，写到了雷神、雹神。《织成》写到了洞庭君。《雹神》其一写王筠苍拜谒龙虎山张天师，适遇蜀神李左车奉旨降雹。在道教中，雷神、雹神不仅是掌管打雷、降雹的神灵，而且也监察人间善恶之事。《张不量》写好人有好报，张不量因做善事，雷神不降于其田。《纫针》则写恶人有恶报，马大因偷钱财被雷击毙于途。两篇写了雷神的灵验，对现实中人显然具有一定的警戒作用。而《席方平》中写到的上帝殿下九王和玉皇大帝的外甥二郎神，则显然承担了为下界人平反冤案的作用。

2、地祇

地祇，即土地之神，凡是与土地有关的神灵都属于地祇，如社稷、五岳、山林、川泽、河海之神。不过，地衹并非完全是先天真圣，像五岳大帝、社稷神、四渎神君等都属于自然神；而城隍、土地等多由人而神，属于人格神，也可列入人鬼之神。

《聊斋志异》中，写到这类神灵的篇章不少，如:《考城隍》、《吴令》、《李司鉴》、《王十》、《王大》、《刘全》、《皂隶》、《老龙船户》、《土地夫人》、《织成》、《公孙夏》、《牛蝗》、《柳秀才》......写到了城隍、鬼吏、土地夫人、蝗神等。

《考城隍》写考城隍神事。写宋公被召去考城，题为“一人二人，有心无心。”因“有心为善，虽善不赏。无心为恶，虽恶不罚”句得诸神传赞不已，任为城。从这点也可以看出，城隍之职是正直有德者担任，并且不一定是由先天之神担当，人死之后亦能任之所以，城隍在一定意义上也属于人鬼之神。在《阎罗》、《李伯言》等篇中，阎王甚至也不是那些历史名人，而是一些为人正直的书生和秀才。

3、人鬼之神

所谓人鬼之神，即是本着有功于民则祀之的原则，把人奉为神。中国的人鬼之神很多，如三皇五帝、孔子孟子、关羽岳飞、木匠祖师鲁班、酒神杜康、梨园神二郎神等，他们都是道教所信奉的神灵，也都为民间百姓信仰、崇拜和祭祀。

从人类文化学的角度看，人鬼之神源于中国古代的祖先崇拜和圣贤崇拜，祭祖祀贤也列了国家祀典，并且规格很高，典仪繁多。如周代“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏日，秋尝，冬曰烝”，四时均要祭祀，并且祭仪重大，《礼记·祭统》说:“禘、尝之义大矣，治国之本也”，就是说祭祀祖先是治国之本。圣贤之神主要是他们的功德或品格受到后人的尊重和景仰，正如《礼记·祭法》所说:“夫圣王之制祭祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大菑则祀之，能捍大患则祀之。蓬莱阁有副名联:“海市蜃楼皆幻影，忠臣孝子即神仙”，亦即此义。

《聊斋志异》中写到这类神灵的篇章有《考城隍》、《公孙夏》《席方平》《大男》、《桓侯》等一些篇章。《考城隍》、《孙夏》《大男》写到关羽，《席方平》写到了二郎神，《桓侯》写到了张飞。

4、人体之神

道教认为，天地是一个大宇宙，而人体是一个小宇宙，人体内“泥丸百节皆有神”，共有三万六千神，是道教神仙信仰的一大特色。人体之神，如三尸神、泥丸神等。

《聊斋志异》中，涉及到这类神灵很少，只有《耳中人》《瞳人语》两篇。《耳中人》中写到的“小人”，在受到惊吓后，谭晋玄“神魂俱失”，“遂得颠疾，号叫不休”，此“小人”应为掌管人的心智之类的神《瞳人语》中的“小人”，应为掌管人的视力的神。

5、地府神灵

地府神灵除了有三十六土皇外，还包括阴曹地府之神鬼，人死为鬼，鬼归属地府。中国传统的地府有两处，即山东泰山和四川酆都山，主神分别为东岳大帝和酆都大帝，综管九幽阴曹神鬼之事。地府神灵还有十殿阎罗王，此外还有判官鬼吏等很多。

在《聊斋志异》中，涉及到地府神灵的篇章较多，如《陆判》、《郭要》、《席方平》、《阎王》、《阎罗薨》、《阎罗宴》、《岳神》、《韩方》、《都大帝》、《李伯言》、《刘姓》、《王十》等。《郭要》、《席方平》、《阎王》、《阎罗薨》、《阎罗宴》、李伯言》《刘姓》、《王十》等篇，主要写了阎罗；《岳神》与《酆都大帝》分别写了东岳大帝和酆都大帝。

《聊斋志异》里的地祇神中，写阎罗较多。如卷七《刘姓》，作者让阎罗兼摄阳政，来处理现实社会中的不公平之事。《续黄粱》中，作者借冥王审判了曾某，将他上刀山下油锅使他虽“念欲速死，而万计不能得死。”将他贪赃枉法的金钱熔化后，再一勺一勺地灌进他的口中，“流颐则皮肤臭裂，人喉则脏腑腾沸生时患此物之少，是时患此物之多也。半日方尽。”

对那些不能恪尽职守的神灵，蒲松龄则给予了严厉的责和惩罚。如《席方平》，城隍、郡司、冥王收受贿赂，不但不给他伸冤，反而对他施加酷刑，逼迫他不准再告状。最后，席方平告到二郎神那里，终于使他们受到了惩罚。蒲松龄借二郎神判词道出了这种黑暗，“金光盖地，因使阎摩殿上尽是阴霾铜臭熏天，遂教枉死城中全无日月。”

6、仙人和真人

道教的“仙”，包括“仙人”和“真人”，都是经过修行而具有了特异功能的杰出人物。《释名·长幼》解释“仙”说:“老而不死曰仙，仙迁也，迁入山也。”可以说，追求长生不死是仙人信仰的根本特征。仙人的第一个特征是变化多端、神通广大。晋葛洪曾对此作出了生动的描述，他说:“仙人者，或竦身入云，无翅而飞；或驾龙乘云上造太阶；或化为鸟兽，浮游青云或潜行江海，翱翔名山；或食元气；或茹芝草；或出人人间，则不可识......。”可见，仙人可以上天入地，可以潜行江海，神通广大。当然仙人也有品位高低的不同，这里就不再一论述。仙人和真人的区别在于:仙人追求的目标是不老不死；而真人追求的是真人“不知说（悦）生，不知恶死”，是精神的永恒，不是肉身的永存，“道存则人存，法在即同身在”。

《聊斋志异》中写到仙人的篇章有:《画皮》《成仙》《安期岛》《白于玉》、《刘海石》、《翩翩》、《嫦娥》、《彭海秋》《寒月芙蕖》、《青娥》《仙人岛》、《宦娘》、《巩仙》、《瑞云》、《吴门画工》《蕙芳》《粉蝶》《何仙》《仙》、《绩女》、《凤仙》，等等。这些篇章写到仙人较多，只有《仙人岛》一篇写到了“真人”形象。

《聊斋志异》中仙人却喜欢来到人间，更喜欢过问人间之事，或降妖除魔，为人除害；或乐于助人解人急难或指点迷津，教化修仙。《刘海石》写刘海石奉吕祖之命，“遨世上，拔救众生他的好友刘沧客一家面临灭门之灾，长子、长媳、婢仆相继死去。刘海石来到后，除去了“吸人神气以为灵”的妖物，又及时解救了刘沧客的儿子和儿媳。其它如《画皮》中的使人死而复生的“乞人”，也是如此。《瑞云》写贺生与瑞云爱恋的故事。贺生与瑞云相爱，但没有钱为瑞云赎身。一位秀才施展法术使瑞云的脸变黑，不能再接客，因而遭弃入厨间。贺生“货田倾装”，将瑞云赎出，不计较其容貌。那位秀才又用法术恢复了其容颜，“艳丽一如当年”夫妻出来拜谢时，秀才已查不可寻。这些仙人，他们不计名利，不取报酬，热心助人，因而深受百姓欢迎和崇拜。