薛永武:孔子论“君君、臣臣、父父、子子。”
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治理国家，是否需要孔子所说的“君君、臣臣、父父、子子”呢？在这方面，很多人是不理解孔子的，认为孔子所说的“君君、臣臣、父父、子子。”是保守落后的，是为了维护旧的社会秩序。实际上，“君君、臣臣、父父、子子。”并不是绝对错误的。孔子坚决反对懒政的行为，要求“居之无倦，行之以忠。”这种表述蕴含了深刻的治国道理。
【原文】
12．11 齐景公问政于孔子。孔子对曰：“君君、臣臣、父父、子子。”公曰：“善哉！信如君不君，臣不臣，父不父，子不子，虽有粟，吾得而食诸？”
【译文】
齐景公问孔子如何治理国家。孔子说：“做君主的要像君的样子，做臣子的要像臣的样子，做父亲的要像父亲的样子，做儿子的要像儿子的样子。”齐景公说：“讲得好呀！如果君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，虽然有粮食，我能吃得上吗？”
【评析】
春秋时期的社会变动，使当时的等级名分受到破坏，弑君父之事屡有发生，孔子认为这是国家动乱的主要原因。所以他告诉齐景公，“君君、臣臣、父父、子子”，恢复这样的等级秩序，国家就可以得到治理。
对于孔子所说的“君君、臣臣、父父、子子。”后世很多人对其给予简单否定，认为孔子这一表述是保守落后的思想。实际上，一方面社会的发展进步都应该保持正常的社会秩序，才能为改革和发展提供社会基础；另一方面，只有“君君、臣臣、父父、子子。”每个人都按照社会角色对自己进行恰当定位，认真履行自己的工作职责，各尽所能，岂不美哉？但是，在历代乱世之中，君不像君，臣不像臣，父不像父，子不像子，岂不乱哉！
【原文】
12．12 子曰：“片言可以折狱者，其由也与？”子路无宿诺。
【译文】
孔子说：“只听了单方面的供词就可以判决案件的，大概只有仲由吧。”子路说话没有不算数的时候。
【评析】
片言：诉讼双方中一方的言辞，即片面之辞，古时也叫“单辞”。折狱：狱，案件，即断案。其由也与：大概只有仲由吧。宿诺：宿，久，拖了很久而没有兑现的诺言。仲由即子路。仲由可以以“片言”而“折狱”，这是为什么？历来有这样几种解释。一说子路明决，凭单方面的陈述就可以作出判断；二说仲由为人忠信，人们都十分信服他，所以有了纠纷都在他面前不讲假话，所以凭一面之辞就可以明辨是非；三说仲由忠信，他所说的话决无虚假，所以只听其中一面之辞，就可以断定案件。但无论哪种解释，都可以证明仲由在刑狱方面是卓有才干的。
实际上，从断案的角度来看，判官如果能够明察秋毫，确实是仅凭一方的言辞就能够基本确认其言辞的真伪，而由此进一步推断案件的真相，达到“片言可以折狱”的效果。
【原文】
12．13 子曰：“听讼，吾犹人也。必也使无讼乎！”
【译文】
孔子说：“审理诉讼案件，我同别人也是一样的。重要的是必须使诉讼的案件根本不发生！”
【评析】
听讼：讼，诉讼，是指审理诉讼案件。使无讼：使人们之间没有诉讼案件之事。孔子曾经担任鲁国的大司寇，深知审理诉讼案件的重要性，但他的伟大之处就在于，他已经超越了其他的法官，更加重视防患于未然的“使无讼”。可以设想，如其让法官优秀，倒不如社会和谐，没有诉讼案件，岂不更好？孔子这一思想与中医所谓“不治已病治未病”具有异曲同工之妙。
【原文】
12．14 子张问政。子曰：“居之无倦，行之以忠。”
【译文】
子张问如何治理政事。孔子说：“居于官位不懈怠，执行君令要忠实。”
【评析】
孔子认为，从政为官就要勤政爱民，忠于职守，决不能懒政懈怠。要忠于君主，要具有执行力，做到上情下达，忠实地执行君主的命令。由孔子这一思想反思我们当下的干部管理，就不难发现我们的干部队伍确实已经出现了许多问题，比如孔子所说的“倦”而不“忠”的问题，就是非常严重的社会问题。一些干部对党缺乏忠诚，工作效率极其低下，不经意间患了懒政病，甚至欺上瞒下，上推下卸，欺世盗名，鱼目混珠，懒政庸政。
【原文】
12．15 子曰：“博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！”
【译文】
孔子说：“君子广泛地学习文献，再用礼节自我约束，就不会离经叛道了。”
【评析】
本章重出，见《雍也》第六篇第27章。
【原文】
12．16 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”
【译文】
孔子说：“君子成全别人的好事，而不助长别人的恶处。小人则与此相反。”
【评析】
这一章所讲的“成人之美，不成人之恶”贯穿了儒家一贯的思想主张，即“己欲立而立人，己欲达而达人”、“已所不欲，勿施于人”的精神。人生在世，能够帮助他人锦上添花，而不是助纣为虐，岂不善哉？小人对好人则会落井下石，对坏人助纣为虐。
责任编辑：高雪
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简 介
薛永武《中西文论与美学研究》一书凝聚了作者二十多年的心血与智慧，中国社会科学出版社2016年12月出版。
作者以视域融合与思域融通的方法，对中国文论、西方文论和美学进行了融通性的研究。第一部分包括中国文学理论研究的需要关注的重大问题、影响中国文学理论研究的主体性原因，比较全面系统研究了先秦音乐理论对《乐记》的影响、《庄子》《乐论》《吕氏春秋》与《乐记》的比较、《乐记》天人相谐的和合精神、《乐记》对乐的生命本体论阐释。第二部分研究了毕达哥拉斯、赫拉克利特、苏格拉底、德谟克利特、柏拉图、亚里士多德、贺拉斯、郎吉弩斯、狄德罗、康德和黑格尔的文艺思想。第三部分研究审美价值与主体性等重要的美学理论，对人才美学、审美与人才开发、审美经济和海洋美学等进行研究，提出了一些新的观点。