调情的极致追求是什么？

上卷 第四十七回 第八节：

【原文】

谁知贾珍等席上忽不见了他两个，各处寻找不见．有人说：“恍惚出北门去了。”薛蟠的小厮们素日是惧他的，他吩咐不许跟去，谁还敢找去？后来还是贾珍不放心，命贾蓉带着小厮们寻踪问迹的直找出北门，下桥二里多路，忽见苇坑边薛蟠的马拴在那里．众人都道：“可好了！有马必有人。”一齐来至马前，只听苇中有人呻吟．大家忙走来一看，只见薛蟠衣衫零碎，面目肿破，没头没脸，遍身内外，滚的似个泥猪一般．贾蓉心内已猜着九分了，忙下马令人搀了出来，笑道：“薛大叔天天调情，今儿调到苇子坑里来了．必定是龙王爷也爱上你风流，要你招驸马去，你就碰到龙犄（jī）角上了。”薛蟠羞的恨没地缝儿钻不进去，那里爬的上马去？贾蓉只得命人赶到关厢里雇了一乘小轿子，薛蟠坐了，一齐进城．贾蓉还要抬往赖家去赴席，薛蟠百般央告，又命他不要告诉人，贾蓉方依允了，让他各自回家．贾蓉仍往赖家回复贾珍，并说方才形景．贾珍也知为湘莲所打，也笑道：“他须得吃个亏才好。”至晚散了，便来问候．薛蟠自在卧房将养，推病不见．

【端木持易见解】

我们的薛蟠薛大叔“天天调情”，结果“调到苇子坑里”去了。这一回，可把贾蓉这些晚辈们乐坏了。别说贾蓉，估计贾府里的下人们，还有薛蟠自己的手下，估计都要笑掉了牙，一时间，这个事儿，肯定很快就传遍了荣宁二府，甚至更广的范围，正所谓“好事不出门，坏事传千里”嘛。

你们知道薛大叔为啥这么惨吗？

我跟诸位说，他失败的最主要原因，就是不了“情”这个东西。譬如调酒，你就得懂酒；调和，你就得懂人际关系；调料，你就得懂得各种香料；调乐，你就得懂各种乐器，对不对？他天天调情，却不懂“情”，你说，他怎么能不吃亏呢？

那么，诸位真的就懂得“情”了吗？就懂得“调情”了吗？

就我的观察，百十个人里面难得有一两个懂得情为何物，更别提什么调情了。

所谓情者，《说文解字》说，“人之阴气有欲者”也；本意是：外界事物所引起的喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理状态。有“阴气”，是不是就有“阳气”？咳，还真有。那么，“人之阳气性善者也”是什么呢？就是我们所谓“性”，本意是人或事物的本身所具有的能力、作用等本质。一个是内部先天，一个是外部后天，这是古代的二元论，先验论，唯心论得出的结论。且不去深究了。说性说情，目的是告诉各位，在古代语境下，它的基本意思。

今天重点谈情，本性之论就先放一放。

情后来引申很多意思，（1）引申指“专指男女相爱的心理状态及有关的事物”。如：爱情、情人、情书、情侣、情诗、殉情、情窦初开（形容少女初懂爱情）。（2）引申指“对异性的欲望，性欲”。如：情欲、发情期。（3）引申指“私意”。如：情面、说情。（4）引申指“状况”。如：实情、事情、国情、情形、情势、情节。

无论是心情、爱情、情欲、情面、情势等等各种意思，情的本质，都是人的心声。

人的心声，人的心念，人的欲望，如青苗萌发的样子，就是情。

理解了情，那么接下来试问，我们该如何对待“情”呢？

我不跟大家绕弯子，《大戴礼记·子张问入官》中说：“躬行者，政之始也；调悦者，情之道也。”

无论你是什么人，什么年代，什么年龄，什么性别，“外界事物所引起的喜、怒、爱、憎、哀、惧等心理状态”都无不向往一个方向，那就是离苦求乐，取“悦”为情的大道方向。“士为知己者死，女为悦己者容”，就暗含这条基本的大道！

真正懂“情”的人，就晓得，无论别人什么心情，你都能把取悦了，调到开心的状态，就是最厉害的“调情”高手了。要做到这一点，首先你得了解别人是什么状态，什么心情，对不对？你不倾听别人的心声，不关心别人的心理状态，不重视别人的感受，那你怎么调，对不对？我们很多人，输就输在这第一步——不知人，不知情，根本原因就在于他心里只有他自己，那怎么做一个调情的高手呢？

知人才能善任，知情才能调情，这难道不是最基本的逻辑吗？

人情如此，世情难道不也是如此吗？不知世道怎么混世呢？不知世情，怎么调情呢？

很多人以为社会和平就是最好的状态，这是大错特错的。调和、调平这种论调，是很糊弄人的，很低端的追求；情的大道是向上，是舒展，是愉悦，是世道走在心情愉悦的道理上，这才是好社会，好的世界呢。

你们说，历史上有哪个时代，社会被提高到欢欣鼓舞的状态呢？

以平为期，以和为梦，他妈的，这哪里是“情”的大道呢？