先天象数学大师邵雍的四分归纳法

《易经》重视四分法，每一个卦都有四个部分组成：卦、爻、彖、象。

四条方法论原则：言尚辞、动尚变、制器尚象、卜筮尚占。

四种卦爻象：得、失、忧、虞。

四种断占心态：吉、凶、悔、吝。

邵雍的观物哲学根源于《易经》，还进行创造性发挥和解释。

每一个思想家都会思考天地是如何生成的？天地之先还有什么？

《易经·系辞传》曰：

故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。

可以看出太极生天地万物，太极就是道，道生万物。

邵雍根据易经，静静地在那里观察，对宇宙生成进行推断。时间久了，道理就看得透彻，他看什么也都是四分法，万物都可以四分。所以4这个数字是很重要的。

他在《观物内篇》中这样解析：

天之大，阴阳尽之矣；地之大，刚柔尽之矣。

阴阳尽而四时成焉，刚柔尽而四维成焉。

四时四维者，天地至大之谓也。

一动一静交，而天地之道尽之矣。

一阴一阳交，而天之用尽之矣。

一柔一刚交，而地之用尽之矣。

动之大者谓之太阳，动之少者谓之少阳。

静之大者谓之太阴，静之少者谓之少阴。

这样，阴阳就变成太阳、少阳、太阴、少阴，有2变成4了。接着都有各自的对应。

图示：

— — ______

阴 阳

— — _____ — — _____

— — — — _____ _____

太阴 少阳 少阴 太阳

月 星 辰 日

太柔 少刚 少柔 太刚

水 石 土 火

寒 昼 夜 暑

雨 雷 露 风

情 形 体 性

感之变	暑	寒	昼	夜
走	性之走善色	情之走善声	形之走善气	体之走善味
飞	性之飞善色	情之飞善声	形之飞善气	体之飞善味
草	性之草善色	情之草善声	形之草善气	体之草善味
木	性之木善色	情之木善声	形之木善气	体之木善味

应之化	雨	风	露	雷
性	走之性善耳	飞之性善目	草之性善口	木之性善鼻
情	走之情善耳	飞之情善目	草之情善口	木之情善鼻
形	走之形善耳	飞之形善目	草之形善口	木之形善鼻
体	走之体善耳	飞之体善目	草之体善口	木之体善鼻

那人为什么是万物之灵？邵雍继续分析、归纳：

夫人也者，暑寒昼夜无不变，雨风露雷无不化，性情形体无不感，走飞草木无不应。

所以目善万物之色，耳善万物之声，鼻善万物之气，口善万物之味。灵于万物，不亦宜乎。

人无时不在变化感应，能贯通这些万物和现象，所以是最灵的。

人出现后，一切都在起变化，价值秩序出现了。

邵雍提出伟大的发明：昊天尽物有四府，圣人尽民也有四府。

昊天尽物有四府，春夏秋冬，阴阳升降其间。

圣人尽民有四府，《易》《书》《诗》《春秋》，《礼》《乐》汙隆其间。

天强调时，时是必然性。

人强调经，经是主体性。

天以时授人。人以经效法天。

人的主观能动性就出来了。

春夏秋冬对应生长收藏，他进一步做了乘以四的步骤，并进行对应。

生生→意→三皇→易	生长→言→五帝→易	生收→象→三王→易	生藏→数→五伯→易
长生→仁→虞→书	长长→礼→夏→书	长收→义→商→书	长藏→智→周→书
收生→性→文王→诗	收长→情→武王→诗	收收→形→周公→诗	收藏→体→召公→诗
藏生→圣→秦穆→春秋	藏长→贤→晋文→春秋	藏收→才→齐桓→春秋	藏藏→术→楚庄→春秋

意	言	象	数
尽物之性	尽物之情	尽物之形	尽物之体
仁	礼	义	智
尽人之圣	尽人之贤	尽人之才	尽人之术
道	德	功	力
尽物之性	尽物之情	尽物之形	尽物之体
化	教	劝	率
尽人之圣	尽人之贤	尽人之才	尽人之术

看上去，邵雍的四分归纳法，有点机械。但他观物的目的，就是要把“人事” 纳入“天道”。

这样归纳，旨在说明不同时代领袖人物的道德功力和化教劝率的不同。

邵雍纪年单位也是四分的，即元、会、运、世。

1元＝12会，1会＝30运，1运＝12世，1世＝30年。

1元＝12会＝360运＝4320世＝129600年。

1会＝30运＝360世＝10800年。

1运＝12世＝360年。

邵雍把民众也拿去四分，即士、农、工、商。四乘以四，总共十六个等级。

所以易经的思维方法和邵雍的四分法，可以成为我们看待这个世界的方法。