古代识人之法|审态法

审态法

本文讲述的是与上文讲述的“神”相关联的“情态”，上文的“神”是内在的，以静态为主，本文的“情态”是外在的，以动态为主，通过观察一个人的外在情态表现，可以看出一个人的为人处世的态度，从而了解他是否值得结交。

容貌者，骨之余，常佐骨之不足。情态者，神之余，常佐神之不足。久注观人精神，乍见观人情态。大家举止，羞涩亦佳；小儿行藏，跳叫愈失。大旨亦辨清浊，细处兼论取舍。

人的容貌是骨的余韵和外部显现，往往能弥补骨的不足；情态则是神的余韵与外在表现，经常能弥补神的不足。长久注视就应该看人的精神状态，短暂一见，就应该主要观察人的情态。举手投足，大家风范，即便是有女人般的羞涩，他也是佳相；如果本质是小人，，即便是上窜下跳，吵吵闹闹，也掩盖不了他的虚伪粗俗的本质。审视情态，首先把握审视分辨清浊，在此前提下才仔细审视来确定取舍。

恒态有弱态，有狂态，有疏懒态，有周旋态。飞鸟依人，情致婉转，此弱态也。不衫不履，旁若无人，此狂态也。坐止自如，问答随意，此疏懒态也。饰其中机，不苟言笑，察言观色，趋吉避凶，则周旋态也。皆根其情，不由矫枉。弱而不媚，狂而不哗，疏懒而真诚，周旋而健举，皆能成器；反之，败类也。大概亦得二三矣。

常见的情态有四种：委婉柔弱的弱态，狂放不羁的狂态，散漫的疏懒态，交际圆融的周旋态。小鸟依人，情致婉转，温柔亲切，这就是弱态；衣衫不整，边幅不修，恃才傲物，目空一切，这就是狂态；做事随意，想怎么做就怎么做，说话随便，毫无顾忌，想怎么说就怎么说，这就是疏懒态；心机深藏，不苟言笑，处处察言观色，事事趋吉避凶，待人圆融周到，这就是周旋态。这些情态，都是源于内在的真实本性，是不由人虚饰造作的。委婉柔弱而不曲意谄媚，狂放不羁而不喧哗取闹，懒散怠慢而不不失真诚坦荡，交际圆融而精明强干，这样的人今后都能成为有用之才；反之，则会成为一无是处的废物。情态变化不定，难以准确把握，看其大概情形，也能看出个两三成。

前者恒态，又有时态。方有对谈，神忽他往；众方称言，此独冷笑；深险难近，不足与论情。言不必当，极口称是；未交此人，故意诋毁，卑庸可耻，不足与论事。漫无可否，临事迟回；不甚关情，亦为坠泪；妇人之仁，不足与谈心。三者不必定人终身。反此以求，可以交天下之士。

人们在日常生活中表现出来的情态，叫做“恒态”，除此之外，还有不经常出现的，称之为“时态”。如正跟人交谈时，他却忽然把目光和心思放到其它地方去了（足见这种人毫无诚意）；在别人言谈正欢时，他却在一旁冷笑（足见这种人冷漠寡情）；城府深沉，居心险恶，这种人是不可与之交友的。别人发表意见，无论是否妥当，他却连声附和（足见此人心无定见）；还没有结交别人，却已在人背后进行诽谤和污蔑（足见此人信口开河、不负责任）；这种人庸俗下流，卑鄙可耻，是不能和他合作共事的。对什么事情都不置可否，遇事又犹豫不决（足见此人优柔寡断）；遇到并不值得大动感情的事情却伤心落泪（足见此人不理智）；这种人纯属妇人之仁，是不可以与他坦诚交谈的。然而以上三种情况却不一定能够决定一个人的终生命运。如果能够以上面的三种情态为原则，那么就可以遍交天下之士了。