神明纲纪

​神明纲纪：

《神明为之纲纪》

《薄伽梵歌精析》

人类社会

发展史中

泛神论

是古文化

流传过程

一大特色

尤其是古印度

流传下的文化

在古印度流传下来的

智慧文明的各种遗产

出现“多神”的文化现象

“多神”的文化现象

之中藏着什么秘密

神论与泛神论的文化

表现特征的意义何在

这些问题与史诗

《摩诃婆罗多》、

《罗摩衍那》

与《奥义书》

和“吠陀文化”有关

与古印度文化的

表现形式和

表达特征有关

古人并不是像

今人想象中的

那样愚昧无知

只是处在

文字不发达、

教育不普及

的社会发展时期

宇宙很多规律性的现象

并不为社会的常人所知

智者圣人用

最形象的语言、

最切合实际生活原型的内容来表法

再借以象征性的比拟、夸张和比喻

来对其描述，这样就把

既是客观存在的、

又能重复显现的、

还能利益人类的

生存需求的某种

自然规律称为神

对于能够驾驭自己的身心行为、

并能够自觉遵循自然规律的人

就叫做神人、神仙，也简称神

运用大胆的

想象和梦境式的方法

描述对自然规律的认识

描述神人应对人、事、物时

的各种身心活动的思想言行

就是神话传说，以此来告诉

人们需要学会和谐天地万象

这样去做才能有利于自己在

自然和社会环境中生存下来

道衍生演化了，生成万事万物的规律

循环往复不止、生生运化不息的规律

古印度

将这一规律描述为：

“成、住、坏、空”

与此相对应的神是：

创造之神梵天、

维护之神毗湿奴、

毁灭之神湿婆

这三大神三位一体

是同出异名的整体

“空”是三大神

共有而不可分

的本质属性

古印度智慧文化

与道相对应的

神就是大梵天

宇宙一切存在的

最高归所、

绝对主宰

对于人们生活中的

各种事物运化规律

又如何与神相对应

门有门神，确实有神

循环往复不止即为神

生生运化不息即为神

开合聚散，亦即为神

门是能够进行反复开合的

而且这种开合是有规律的

对这样能够方便人出入的

开合规律就称之为“门神”

门神即就是，用门的规律

再比如，下雨打伞

认识了下雨的规律

并合理地应对雨神

洪水泛滥

疏通水道

筑坝围堰

这样就可以说我们

征服了河神、水神

古人用这样形象化的内容：

“神”来定义这样的规律

主要就是为了，利于人类自身

认识自然环境、顺应自然环境

最终达到和谐自然环境的目的

对此，古今中外的智者圣人们

视为生命之真义、人生之终极

就是呈现

人神相应

智慧境界

天人合一

无论是在古印度的智慧文化中

还是在中国的智慧教育文化中

像这样形象

的表达方式

为我们带来

教育的方便

智慧的传承

那么我们如何

达成人神相应

《薄伽梵歌》：

就是通过

身心践证

呈现“我”

践证合道顺德

的大智慧境界

在古印度的

智慧文化中

对此称之为

“祭祀”

宇宙自然

生生运化规律

是祭祀的本体

人的自然本性合乎于

宇宙自然的运化规律

这是祭祀之源

智慧践证

净化身心

呈现自然

的朴之性

通过身心行为的修养

而与自然规律相和合

就是源于本心自性的

纯粹奉爱——祭祀

“我”（道）是

一切祭祀之主、

一切奉爱的归皈

所有思想言行

的展现都应以

“我”（道）

为最高归所

纯粹奉爱

合道顺德

行所当行

既不避弃不为

亦不执著妄为

人与自然及

社会关系的

整体和谐

即源于此