商史四十一（商帝辛（商纣王）二十年、周文王四十一年【公元前1059年】）

商帝辛（商纣王）二十年、周文王四十一年【公元前1059年】

纣囚文王而不杀，故殷为周所灭。【吴越春秋.勾践入臣外传】

散宜生、闳夭、南宫括三子者，学乎太公。太公见三子，知为贤人，遂酌酒切脯，除为师学之礼，约为朋友。【尚书大传.二】

散宜生、闳夭、南宫适三子者，学乎太公；见三子，知三子之为贤人，遂酌酒切脯，约为朋友。【尚书大传.二】

闳夭、南宫适、散宜生三子，学于太公望。望曰：“嗟乎！西伯贤君也。四子遂见西伯于羑里。”【尚书大传.二】

散宜生、南宫括、闳夭三子，相与学讼于太公，遂与三子见文王于羑里，献宝以免文王。【尚书大传.二】

文王以闳夭、太公望、南宫括、散宜生为四友。【尚书大传.二】

西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。【史记.殷本纪】

闳夭之徒患之。乃求有莘氏美女，骊戎之文马，有熊九驷，他奇怪物，因殷嬖臣费仲而献之纣。纣大说，曰：“此一物足以释西伯，况其多乎！”乃赦西伯。【史记.周本纪】

太公之羑里见文王。散宜生遂之犬戎氏，取美马，驳身、朱鬛、鸡目，作骢身朱髦；之西海之滨，取白狐、青翰；陈于纣之廷。纣出见之，还而观之，曰：“此何人也？”散宜生遂趋而进曰：“吾西蕃之臣，昌之使者见。”纣大悦曰：“非子罪也，崇侯也。”遂遣西伯伐崇。【尚书大传.二】

太公之羑里见文王。散宜生遂至犬戎氏，取美马、驳身、朱鬛、鸡目者；之西海之滨取白狐、青翰；之于氏取怪兽，尾倍其身，名曰虞；之有参氏，取美女；之江淮之浦，取大贝、如车渠，陈于纣庭，纣悦曰：“非子罪也，崇侯也。”遂遣西伯伐崇。【尚书大传.二】

纣囚文王于羑里。散宜生受命而行宛怀条涂之山，有玉女三人，宜生得之，因费仲而献之于纣，以免文王。【太平御览.381】

文王拘於羑里。散宜生於怀途山得玄豹，以献纣，免西怖戤难。【太平御览.892】

文王囚羑里。散宜生受命而行。宛怀条途之山，有黄熊，得而献於纣。【太平御览.908】

太史南宫适至义渠，得骇鸡犀，以献纣。【太平御览.890】

文王拘羑里，求天下珍怪而献之。纣大喜，杀牛而赐之。【太平御览.467】

商王拘周西伯昌於羑里，太公谓散宜生求物以免君罪，九江得大贝百朋。【艺文类聚.84】、【太平御览.807】

商王拘周伯昌于羑里。太公与散宜生金十镒，求天下珍物，以免君之罪。于是得犬戎氏文马，毫毛朱鬛，目如黄金，项如鸡尾，名鸡斯之乘，以献商王。【艺文类聚.93】、【太平御览.893】

西伯之臣闳夭之徒，求美女奇物善马以献纣，纣乃赦西伯。西伯出而献洛西之地，以请除炮格之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。而用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。【史记.殷本纪】

于是散宜生乃以千金求天下之珍怪，得驺虞、鸡斯之乘，玄玉百工，大贝百朋，玄豹、黄罴、青犴、白虎文皮千合，以献于纣。因费仲而通。纣见而说之，乃免其身，杀牛而赐之。文王归，乃为玉门，筑灵台，相女童，击钟鼓，以待纣之失也。纣闻之，曰：“周伯昌改道易行，吾无忧矣。”乃为炮烙，剖比干，剔孕妇，杀谏者。文王乃遂其谋。【淮南子.道应训】

纣疑而未违。长子伯邑考质于殷，为纣御，纣烹之为羹，赐文王以试之。实圣当不食子羹。文王得而食焉，纣笑曰：“谁谓西伯圣者？食其子而尚不知。”纣谓西伯曰：“谮汝者，长鼻决耳也。”文王曰：“此崇侯虎之状。”纣赦文王。【金楼子.兴王】

殷帝纣囚西伯羑里，西伯乃献兽。黄金目，毛如织锦，玉女骇鸡犀，九江大贝，青狐元豹，黄熊白虎，因费仲献纣，纣喜之。【金楼子.箴戒】

《史记音义》：“羑里，盖狱名也。夏曰均台，商曰羑里，周曰囹圄，皆圆土也。”又按《史记》：“崇侯虎，谮西伯于商纣，纣囚之羑里，西伯乃演《周易》，作六十四卦。其臣闳夭太颠之徒，求有莘氏美女、骊戎之文马、九驷及他奇怪，因商嬖臣费仲，献之纣，纣大悦，乃赦西伯，赐之弓矢、铁钺，使得征伐。”又曰：“纣囚文王，将杀之，或曰：'西伯圣人也，不可杀。’纣曰：'吾闻圣人有灵德，吾将验焉。’乃杀伯邑考，醢之以食文王。文王食之，已而，呕于羑里之门外。于是众信文王为圣人，因以土封其呕处，谓之'呕子冢’。【河朔访古记】

太公博闻，尝事纣。纣无道，去之。游说诸侯，无所遇，而卒西归周西伯。或曰，吕尚处士，隐海滨。周西伯拘羑里，散宜生、闳夭素知而招吕尚。吕尚亦曰“吾闻西伯贤，又善养老，盍往焉”。三人者为西伯求美女奇物，献之於纣，以赎西伯。西伯得以出，反国。言吕尚所以事周虽异，然要之为文武师。【史记.齐太公世家】

周文王胥附，奔辏，先后，御侮，谓之四邻，以免於羑里之害。【尚书大传.二】

纣囚文王七年，诸侯皆从之囚。纣于是乎惧而归之，可谓爱之。【左传.襄公三十一年】

纣作梏数千，睨诸侯之不谄己者，杖而梏之。文王桎梏於羑里，七年而后得免。【新书.君道】

释西伯，诸侯逆西伯，归于程。【今本竹书纪年】

春，三月，西伯率诸侯入贡。【今本竹书纪年】

西伯出而献洛西之地，以请除炮格之刑。纣乃许之，赐弓矢斧钺，使得征伐，为西伯。而用费中为政。费中善谀，好利，殷人弗亲。纣又用恶来。恶来善毁谗，诸侯以此益疏。【史记.殷本纪】

曰：“谮西伯者，崇侯虎也。”西伯乃献洛西之地，以请纣去炮格之刑。纣许之。赐之弓矢斧钺，使西伯得征伐。【史记.周本纪】

文王处岐事纣，冤侮雅逊，朝夕必时，上贡必适，祭祀必敬。纣喜，命文王称西伯，赐之千里之地。文王载拜稽首而辞曰：“愿为民请炮烙之刑。”文王非恶千里之地，以为民请炮烙之刑，必欲得民心也。得民心则贤於千里之地，故曰文王智矣。【吕氏春秋.季秋纪顺民】

昔者，文王侵盂、克莒、举酆，三举事而纣恶之。文王乃惧，请入洛西之地、赤壤之国，方千里，以解炮烙之刑，天下皆说。【韩非子.难二】

文王请除炮烙之刑而殷民徙。【新书.胎教】、【说苑.尊贤】

文王辞千里之地，而请去炮烙之刑。【淮南子.缪称训】

王锡命周伯，得专征伐。【今本竹书纪年】

至纣，又命文王典治南国江、汉、汝旁之诸侯。【毛诗正义.序】

西伯归，乃阴修德行善，诸侯多叛纣而往归西伯。西伯滋大，纣由是稍失权重。王子比干谏，弗听。商容贤者，百姓爱之，纣废之。【史记.殷本纪】

文王帅殷之叛国以事纣，唯知时也。【左传.襄公四年】

文王为西伯，西有昆夷之患，北有猃狁之难，遂攘戎狄而戍之，莫不宾服。乃率西戎，征殷之叛国以事纣。【后汉书.西羌传】

汤王天下三十又一世而纣作。纣不述其先王之道，自为，于是乎作为九成之台，置盂炭其下，加圜木于其上，使民道之。能遂者遂，不能遂者内坠而死。不从命者，从而桎梏之。于是乎作为金桎三千。既为金桎，又为酒池，厚乐於酒，溥夜以为淫，不听其邦之政。于是乎九邦叛之，丰、镐、郍、邘、鹿、耆、崇、密须氏。文王闻之，曰：“虽君无道，臣敢勿事乎？虽父无道，子敢勿事乎？孰天子而可反？”纣闻之，乃出文王于夏台之下而问焉， 曰：“九邦者其可来乎？”文王曰：“可。”文王于是乎素端裳以行九邦，七邦来服，丰、镐不服。文王乃起师以向丰、镐，三鼓而进之，三鼓而退之，曰：“吾所知多廌，一人为无道，百姓其何罪？”丰、镐之民闻之，乃降文王。文王持故时而教民时，高下肥毳之利尽知之。知天之道，知地之利，使民不疾。昔者，文王之佐纣也，如是状也。【上博楚简.容成氏】

西伯治兵于毕，得吕尚以为师。【今本竹书纪年】

周文王至磻溪，见吕望。文王拜之。尚父曰：“望钓得玉璜，刻曰'周受命，吕佐检，德合于今，昌来提’。”【尚书大传.二】、【初学记.23】

吕望年七十，钓于渭渚，三日三夜，鱼无食者，与农人言，农人者，古之老贤人也，谓望曰：子将复钓，必细其纶，芳其饵，徐徐而投之，无令鱼骇，望如其言，初下得鲋，次得鲤，刳腹得书，书文曰：“吕望封于齐，望知当贵。”【艺文类聚.66】

文王遇姜公于渭阳，执竿而钓。文王得之，灼若披云而见白日，霍若开雾而观青山。【初学记.2】

文王遇太公于渭滨，皤然皓首，持竿垂钩。文王得之。灼若祛云而见日，霍若开雾而观山。【初学记.6】、【太平御览.834】

季秋之月甲子，赤雀衔丹书入丰，止昌户，拜稽首。至于磻谿之水，吕尚钓涯，王下趣拜曰：“公，望七年，乃今见光景于斯！”答曰：“望钓得玉璜，刻曰：'姬受命，吕佐旌’。”遂置车左，王躬执驱，号曰师尚父。【艺文类聚.83】、【太平御览.84】

《周志》曰：“文王梦天帝服玄禳以立于令狐之津，帝曰：'昌，赐汝望。’文王再拜稽首，太公于后亦再拜稽首。文王梦之之夜，太公梦之亦然。其后文王见太公，而叫之曰：'而名为望乎？’答曰：'唯，为望。’'吾如有所于见汝！’太公言其年与其日，且尽道其言，'臣此以得见也。’文王曰：'有之！有之！’遂与之归，以为卿士。”【齐太公吕望碑】

文王将田，史编布卜曰：“田于渭阳，将大得焉。非龙、非螭，非虎、非罴，兆得公侯。天遣汝师，以之佐昌，施及三王。”文王曰：“兆致是乎？”史编曰：“编之太祖史畴，为禹占，得皋陶兆比于此。”

文王乃斋三日，乘田车，驾田马，田于渭阳，卒见太公，坐茅以渔。文王劳而问之曰：“子乐渔也？”太公曰：“臣闻君子乐得其志，小人乐得其事。今吾渔甚有似也，殆非乐之也。”文王曰：“何谓其有似也？”太公曰：“钓有三权；禄等以权，死等以权，官等以权。夫钓以求得也，其情深，可以观大矣。”文王曰：“愿闻其情。”太公曰：“源深而水流，水流而鱼生之，情也。根深而木长，木长而实生之，情也。君子情同而亲合，亲合而事生之，情也。言语应对者，情之饰也；言至情者，事之极也。今臣言至情不讳，君其恶之乎？”

文王曰：“惟仁人能受至谏，不恶至情，何为其然！”太公曰：“缗微饵明，小鱼食之；缗调饵香，中鱼食之；缗隆重饵丰，大鱼食之。夫鱼食其饵，乃牵于缗；人食其禄，乃服于君。故以饵取鱼，鱼可杀；以禄取人，人可竭；以家取国，国可拔；以国取天下，天下可毕。呜呼！曼曼绵绵，其聚必散；嘿嘿昧昧，其光必远。微哉！圣人之德，诱乎独见。乐哉！圣人之虑，各归其次，而树敛焉。”

文王曰：“树敛若何而天下归之？”太公曰：“天下非一人之天下，乃天下之天下也。同天下之利者，则得天下；擅天下之利者，则失天下。天有时，地有财，能与人共之者，仁也。仁之所在，天下归之。免人之死，解人之难，救人之患，济人之急者，德也。德之所在，天下归之。与人同忧、同乐、同好、同恶者，义也；义之所在，天下赴之。凡人恶死而乐生，好德而归利，能生利者，道也。道之所在，天下归之。”文王再拜曰：“允哉，敢不受天之诏命乎！”乃载与俱归，立为师。【六韬.文韬文师】

吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰“所获非龙、非彨、非虎、非罴，所获霸王之辅”。於是周西伯猎，果遇太公於渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰'当有圣人適周，周以兴’。子真是邪？吾太公望子久矣。”故号之曰“太公望”，载与俱归，立为师。【史记.齐太公世家】

吕望钓于渭阳，文王出游猎，占：“今日猎得一狩，非龙、非螭、非熊、非罴。合得帝王师。”果得太公于渭之阳。与语，大悦，同车载而还。【搜神记.八】

《文王思士》者，文王之所作也。文王思得贤士与为治，出田，援蓍而卜之，得所获，非龙非麟，非虎非熊，乃帝王师也。至渭之阳，果遇吕尚，与语，大悦之，曰：“吾先人太公有言，当有圣人适周，子其是耶？”遂载与之俱归，立以为师，号曰太公望。文王悦喜，乃援琴而鼓之，自叙思士之意，故曰《文王思士》。【琴操.下】

《文王操》者，文王之时，纣无道，烂金为格，溢酒为池，宫中相残，骨肉成泥，璇室瑶台，蔼云翳风，钟声雷起，疾动天地，文王躬被法度，阴行仁义，援琴作操。故其声纷以扰，骇角震商。”【太平御览.84】

文王遇姜公于渭阳，执竿而钓。文王得之，灼若披云而见白日，霍若开雾而睹青天。【太平御览.15】

吕尚之遇文王也，身为渔父，而钓于渭阳之滨耳，若是者交疏也。已，一说而立为太师，载与俱归者，其言深也。故文王果收功于吕尚，卒擅天下，而身立为帝王。【战国策.秦策三】

太公望齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之雠不庸，文王用之而王。【战国策.秦策五】

吕尚之遇文王也，身为渔父而钓于渭阳之滨耳。【战国策.秦策三】

周文王校猎泾渭，载吕尚而归，以王天下。【新序.杂事三】

太公钓于滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王。【吕氏春秋.有始览谨听】

昔太公九声而足磻溪之饿人也，西伯任之而王。【吴越春秋.勾践归国外传】

太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤，故钓於渭以观之。【吕氏春秋.孝行览首时】

西伯有呈效之誓矣，复旁求鱼钓。【群书治要.47】

太公尝隐於钓鱼矣。【吕氏春秋.审应览具备】

太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十余而主不听，人人谓之狂夫也。及遇文王，则提三万之众，一战而天下定。【尉缭子.武议】

吕望为臧棘津，战监门来地，行年七十而屠牛于朝歌，尊而为天子师，遇周文也。【郭店楚简.穷达以时】

太公望少为人婿，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪，文王举而用之，封于齐。【韩诗外传.八】

吕望行年五十，卖食棘津，年七十，屠于朝歌，九十乃为天子师，则遇文王也。【韩诗外传.七】

吕望行年五十，卖食于棘津，行年七十，屠牛朝歌，行年九十，为天子师，则其遇文王也。【说苑.杂言】

太公望，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也。太公年七十而相周，九十而封齐。【说苑.尊贤】

文王倜然举太公于州人而用之，岂私之也哉!以为亲耶？则周姬姓也，而彼姜姓也。以为故耶？则未尝相识也。以为好丽耶？则夫人行年七十有二，然而齿堕矣。【荀子.君道】

太公年七十二，口然而齿堕矣！然而用之者，文王欲立贵道，欲白贵名，兼制天下，以惠中国，而不可以独，故举是人而用之，贵道果立，贵名果白。【韩诗外传.四】

吕尚三就文王，三入殷，而不能有所明，然后合于文王。【鬼谷子.忤合】

文王举太公不以日久。【说苑.尊贤】

文王之知吕望，不以永日。【刘子.知人】

吕尚聘而天下知商将亡，而周之王也。【说苑.尊贤】

太公田不足以偿种，渔不足以偿网，治天下有余智。【说苑.杂言】

周西伯昌之脱羑里归，与吕尚阴谋修德以倾商政，其事多兵权与奇计，故后世之言兵及周之阴权皆宗太公为本谋。【史记.齐太公世家】

太公自布衣升三公之位，累世享千乘之爵。【新语.道基】

文王独坐，屏去左右，深念远虑，召大公望曰：“帝王猛暴无文，强梁好武，侵陵诸侯，苦劳天下，百姓之怨心生矣。其灾，予奚行而得免于无道乎? ”大公曰：“因其所为，且兴其化，上知天道，中知人事，下知地理，乃可以有国焉。”【逸周书.佚文】

文王曰：“吾闻之，无变古，无易常，无阴谋，无擅制，无更创，为此则不祥。”大公曰：“夫天下，非常一人之天下也;天下之国，非常一人之国也。莫常有之，唯有道者取之。古之王者，未使民民化，未赏民民劝，不知怒，不知喜，愉愉然其如赤子，此古善为政也。”【逸周书.佚文】

文王问太公曰：“天下熙熙，一盈一虚，一治一乱，所以然者，何也？其君贤不肖不等乎？其天时变化自然乎？”太公曰：“君不肖，则国危而民乱，君贤圣则国安而民治，祸福在君不在天时。”文王曰：“古之贤君可得闻乎？”太公曰：“昔者帝尧之王天下，上世所谓贤君也。”

文王曰：“其治如何？”太公曰：“帝尧王天下之时，金银珠玉不饰，锦绣文绮不衣，奇怪珍异不视，玩好之器不宝，淫佚之乐不听，宫垣屋室不垩，甍、桷、橼、楹不斫，茅茨偏庭不剪。鹿裘御寒，布衣掩形，粝粮之饭，藜藿之羹。不以役作之故，害民耕织之时。削心约志，从事乎无为。吏忠正奉法者，尊其位；廉洁爱人者，厚其禄。民有孝慈者，爱敬之；尽力农桑者，慰勉之。旌别淑慝，表其门闾。平心正节，以法度禁邪伪。所憎者，有功必赏；所爱者，有罪必罚。存养天下鳏、寡、孤、独，振赡祸亡之家。其自奉也甚薄，共赋役也甚寡。故万民富乐而无饥寒之色，百姓戴其君如日月，亲其君如父母。”文王曰：“大哉，贤君之德也。”【六韬.文韬盈虚】

文王问太公曰：“原闻为国之大务，欲使主尊人安，为之奈何？”太公曰：“爱民而已。”文王曰：“爱民奈何？”太公曰：“利而勿害，成而勿败，生而勿杀，与而勿夺，乐而勿苦，喜而勿怒。”

文王曰：“敢请释其故。”太公曰：“民不失务，则利之；农不失时，则成之，省刑罚，则生之；薄赋敛，则与之；俭宫室台榭，则乐之；吏清不苛扰，则喜之。民失其务，则害之；农失其时，则败之；无罪而罚，则杀之；重赋敛，则夺之；多营官室台榭以疲民力，则苦之；吏浊苛扰，则怒之。故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟。见其饥寒，则为之忧；见其劳苦，则为之悲；赏罚如加于身，赋敛如取己物。此爱民之道也。”【六韬.文韬国务】

文王问太公曰：“君臣之礼如何？”太公曰：“为上惟临，为下惟沉，临而无远，沉而无陷。为上惟周，为下惟定。周则天也，定则地也。或天或地，大礼乃成。”文王曰：“主位如何？”太公曰：“安徐而静，柔节先定；善与而不争，虚心平志，待物以正。”文王曰：“主听如何？”太公曰：“勿妄而许，勿逆而拒；许之则失守，拒之则闭塞。高山仰之，不可极也；深渊度之，不可测也。神明之德，正静其极。”文王曰：“主明如何？”太公曰：“目贵明，耳贵聪，心贵智。以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。辐凑并进，则明不蔽矣。”【六韬.文韬大礼】

文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者何也？”太公曰：“不慎所与也。人君有六守、三宝。”文王曰：“六守何也？”太公曰：“一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”文王曰：“慎择六守者何？”太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其骄，付之而观其无转，使之而观其无隐，危之而观其无穷。富之而不犯者，仁也。贵之而不骄者，义也。付之而不转者，忠也。使之而不断隐者，信也。危之而不恐者，勇也。事之而不穷者，谋也。人君无以三宝借人，借人则君失其威。”文王曰：“敢问三宝？”太公曰：“大农、大工、大商谓之三宝。农一其乡，则谷足；工一其乡，则器足；商一其乡，则货足。三宝各安其处，民乃不虑。无乱其乡，无乱其族，臣无富于君，都无大于国。六守长，则君昌；三宝完，则国安。”【六韬.文韬六守】

文王问太公曰：“守土奈何？”太公曰：“无疏其亲，无怠其众，抚其左右，御其四旁。无借人国柄，借人国柄，则失其权。无掘壑而附丘，无舍本而治末。日中必慧，操刀必割，执斧必伐。日中不彗，是谓失时；操刀不割，失利之期；执斧不伐，贼人将来。涓涓不塞，将为江河。荧荧不救，炎炎奈何；两叶不去，将用斧柯。是故人君从事于富。不富无以为仁，不施无以合亲。疏其亲则害，失其众则败。无借人利器，借人利器，则为人所害，而不终于世。”文王曰：“何谓仁义？”太公曰：“敬其众，合其亲。敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪。无使人夺汝威，因其明，顺其常。顺者任之以德，逆者绝之以力。敬之勿疑，天下和服。”【六韬.文韬守土】

文王问太公曰：“守国奈何？”太公曰：“斋，将语君天之经，四时所生，仁圣之道，民机之情。王即斋七日，北面再拜而问之。太公曰：“天生四时，地生万物，天下有民，仁圣牧之。故春道生，万物荣；夏道长，万物成；秋道敛，物盈；冬道藏，万物寻。盈则藏，藏则复起，莫知所终，莫知所始，圣人配之，以为天地经纪。故天下治，仁圣藏；天下乱，仁圣昌；至道其然也。圣人之在天地间也，其宝固大矣；因其常而视之，则民安。夫民动而为机，机动而得失争矣。故发之以其阴，会之以其阳，为之先唱，天下和之，极反其常。莫进而争，莫退而让。守国如此，与天地同光。”【六韬.文韬守国】

文王问太公曰：“王人者，何上，何下，何取，何去，何禁，何止？”太公曰：“王人者，上贤，下不肖，取诚信，去诈伪，禁暴乱，止奢侈。故王人者，有六贼七害。”文王曰：“愿闻其道。”太公曰：“夫六贼者：一曰：臣有大作宫室池榭，游观倡乐者，伤王之德。二曰：民有不事农桑，任气游侠，犯历法禁，不从吏教者，伤王之化。三曰：臣有结朋党，蔽贤智，障主明者，伤王之权。四曰：士有抗志高节，以为气势，外交诸侯，不重其主者，伤王之威。五曰：臣有轻爵位，贱有司，羞为上犯难者，伤功臣之劳。六曰：强宗侵夺，凌侮贫弱者，伤庶人之业。

七害者：一曰：无智略权谋，而以重赏尊爵之故，强勇轻战，侥幸于外，王者慎勿使为将。二曰：有名无实，出入异言，掩善扬恶，进退为巧，王者慎勿与谋。三曰：朴其身躬，恶其衣服，语无为以求名，言无欲以求利，此伪人也，王者慎勿近。四曰：奇其冠带，伟其衣服，博闻辩辞，虚论高议，以为容美，穷居静处，而诽时俗，此奸人也，王者慎勿宠。五曰：谗佞苟得，以求官爵，果敢轻死，以贪禄秩，不图大事，得利而动，以高谈虚论，说于人主，王者慎勿使。六曰，为雕文刻镂，技巧华饰，而伤农事，王者必禁之。七曰，伪方异技，巫蛊左道，不祥之言，幻惑良民，王者必止之。

故民不尽力，非吾民也；士不诚信，非吾士也；臣不忠谏，非吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也；相不能富国强兵，调和阴阳，以安万乘之主，正群臣，定名实，明赏罚，乐万民，非吾相也。夫王者之道如龙首，高居而远望，深视而审听。示其形，隐其情，若天之高不可极也，若渊之深不可测也。故可怒而不怒，奸臣乃作；可杀而不杀，大贼乃发。兵势不行，敌国乃强。”文王曰：“善哉。”【六韬.文韬上贤】

文王问太公曰：“君务举贤而不获其功，世乱愈甚，以致危亡者，何也？”太公曰：“举贤而不用，是有举贤之名，而无用贤之实也。”文王曰：“其失安在？”太公曰：“其失在君好用世俗之所誉，而不得真贤也。”文王曰：“何如？”太公曰：“君以世俗之所誉者为贤，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退。若是，则群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，奸臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，则国不免于危亡。”文王曰：“举贤奈何？”太公曰：“将相分职，而各以官名举人，按名督实。选才考能，令实当其名，名当其实，则得举贤之道矣。”【六韬.文韬举贤】

文王问太公曰：“赏所以存劝，罚所以示惩，吾欲赏一以劝百，罚一以惩众，为之奈何？”太公曰：“凡用赏者贵信，用罚者贵必。赏信罚必于耳目之所闻见，则所不闻见者莫不阴化矣。夫诚，畅于天地，通于神明，而况于人乎！”【六韬.文韬赏罚】

文王问太公曰：“圣人何守？”太公曰：“何忧何啬，万物皆得。政之所施，莫知其化；时之所在，莫知其移。圣人守此而万物化，何穷之有，终而复始。优而游之，展转求之；求而得之，不可不藏；既以藏之，不可不行；既以行之，勿复明之。夫天地不自明，故能长生；圣人不自明，故能明彰。古之圣人聚人而为家，聚家而为国，聚国而为天下；分封贤人以为万国，命之曰大纪。陈其政教，顺其民俗；群曲化直，变于形容；万国不通，各乐其所；人爱其上，命之曰大定。呜呼！圣人务静之，贤人务正之，愚人不能正，故与人争；上劳则刑繁，刑繁则民忧，民忧则流亡。上下不安其生，累世不休，命之曰大失。天下之人如流水，障之则止。启之则行，静之则清。呜呼！神哉！圣人见其所始，则知其所终。”

文王曰：“静之奈何？”太公曰：“天有常形，民有常生，与天下共其生而天静矣。太上因之，其次化之。夫民化而从政，是以天无为而成事，民无与而自富，此圣人之德也。”文王曰：“公言乃协予怀，夙夜念之不忘，以用为常。”【六韬.武韬文启】

文王问太公曰：“文伐之法奈何？”太公曰：“凡文伐有十二节：一曰：因其所喜，以顺其志，彼将生骄，必有好事，苟能因之，必能去之。二曰：亲其所爱，以分其威。一人两心，其中必衰。廷无忠臣，社稷必苊。三曰：阴赂左右，得情甚深，身内情外，国将生害。四曰：辅其淫乐，以广其志，厚赂珠玉，娱以美人。卑辞委听，顺命而合。彼将不争，奸节乃定。五曰：严其忠臣，而薄其赂，稽留其使，勿听其事。亟为置代，遗以诚事。亲而信之，其君将复合之，苟能严之，国乃可谋。

六曰：收其内，间其外，才臣外相，敌国内侵，国鲜不亡。七曰：欲锢其心，必厚赂之；收其左右忠爱，阴示以利；令之轻业，而蓄积空虚。八曰：赂以重宝，因与之谋，谋而利之，利之必信，是谓重亲；重亲之积，必为我用，有国而外，其地大败。九曰：尊之以名，无难其身；示以大势，从之必信，致其大尊；先为之荣，微饰圣人，国乃大偷。十曰：下之必信，以得其情；承意应事，如与同生；既以得之，乃微收之；时及将至，若天丧之。十一曰：塞之以道。人臣无不重贵与富，恶死与咎。阴示大尊，而微输重宝，收其豪杰。内积甚厚，而外为乏。阴纳智士，使图其计；纳勇士，使高其气。富贵甚足，而常有繁滋。徒党已具，是谓塞之。有国而塞，安能有国。十二曰：养其乱臣以迷之，进美女淫声以惑之，遗良犬马以劳之，时与大势以诱之，上察而与天下图之。十二节备，乃成武事。所谓上察天，下察地，征已见，乃伐之。”【六韬.武韬文伐】

文王问太公曰：“何如而可为天下？”太公曰：“大盖天下，然后能容天下；信盖天下，然后能约天下；仁盖天下，然后能怀天下；恩盖天下，然后能保天下；权盖天下，然后能不失天下；事而不疑，则天运不能移，时变不能迁。此六者备，然后可以为天下政。故利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之；生天下者，天下德之；杀天下者，天下贼之；彻天下者，天下通之；穷天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下灾之，天下者非一人之天下，唯有道者处之。”【六韬.武韬顺启】

至于殷纣，逆天暴物，杀戮贤知，残贼百姓。伯夷、太公皆当世贤者，隐处而不为臣。守职之人皆奔走逃亡，入于河海。天下秏乱，万民不安，故天下去殷而从周。文王顺天理物，师用贤圣，是以闳夭、大颠、散宜生等亦聚于朝廷。爱施兆民，天下归之，故太公起海滨而即三公也。当此之时，纣尚在上，尊卑昏乱，百姓散亡，故文王悼痛而欲安之，是以日昃而不暇食民。【汉书.董仲舒传】

纣有谀臣，名为左彊。夸而目巧，教为象郎。将至於天，又有玉床。犀玉之器，象箸而羹。圣人剖其心，壮士斩其胻。箕子恐死，被发佯狂。杀周太子历，囚文王昌。投之石室，将以昔至明。阴兢活之，与之俱亡。入於周地，得太公望。兴卒聚兵，与纣相攻。【史记.龟策列传】

周之始兴也，则太公实缮其法，始于岐都，以建井田，戎车三百辆，虎贲三百人，以立军制。六步七步、六伐七伐以教战法。【唐太宗李卫公问对】

五星聚于房。【今本竹书纪年】

殷纣之时，五星聚于房。【文选.始出尚书省诗】

商纣之时，五星聚於房。房者，苍神之精，周据而兴。【艺文类聚.10】、【太平御览.5】

文王在丰，九州岛诸侯咸至，五星聚于房。【帝王世纪】

周召公年十九，见正而冠，冠则可以为方伯诸侯矣。【说苑.建本】

天子诸侯子十九而冠，冠而听治，其教至也。【荀子.大略】

召公对文王曰：“天道净清，地德生成，人事安宁。戒之勿忘，忘者不祥。盘古之宗不可动也，动者必凶。”【六韬.大明】、【路史】

戊辰，弜师赐肆鬯廿卣、贝，用作父乙宝彝。在十月一，唯王廿祀，协日，遘于妣戊、武乙俪，豕一，旅。【肆簋】

甲子，王赐寝孳赏，用作父辛阝尊彝，在十月又二，遘祖甲协日，唯王廿祀。【寝孳方鼎】

庚寅，刚伯口作父辛宝彝，在二月。生【刚伯卣】

癸未，卜，在上虞。贞：王旬亡祸。在九月，王廿司。癸卯卜，在上口。贞：王旬亡祸。在十月。【合集】

癸未，王卜，贞：王旬亡祸。在九月，在上虞。王廿司。癸巳，王卜，王旬亡祸。在九月，在上虞。【合集】