《道德经》全文 音频

第一章 

道可道,非常道。

名可名,非常名。

无,名天地之始;有,名万物之母。

故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼[jiào]。

此两者同出而异名,同谓之玄。

玄之又玄,众妙之门。

第二章 

天下皆知美之为美,斯恶[è]已[yǐ];皆知善之为善,斯不善已。

故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和[hè],前后相随。

是以圣人处[chǔ]无为之事,行不言之教[jiào]。

万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗[fú]居。

夫[fú]唯弗[fú]居,是以不去。

第三章 

不尚贤,使民不争;不贵难得之货,使民不为盗;不见可欲,使民心不乱。

是以圣人之治:虚其心,实其腹;弱其志,强其骨。

常使民无知无欲。

使夫[fú]智者不敢为也。

为无为,则无不治。

第四章 

道冲,而用之或不盈。

渊兮,似万物之宗。

挫其锐,解[jiě]其纷,和[hé]其光,同其尘。

湛[zhàn]兮似或存。

吾[wú]不[bù]知谁之子,象帝之先。

第五章 

天地不仁,以万物为刍[chú]狗。

圣人不仁,以百姓为刍[chú]狗。

天地之间,其犹橐 [tuó] 龠 [yuè]乎!

虚而不屈,动而愈出。

多言数[shù]穷,不如守中。

● 第六章 

谷神不死,是谓玄牝 [pìn]。

玄牝[pìn]之门,是谓天地根。

绵绵若存,用之不勤。

第七章 

天长[cháng]地久。

天地所以能长[cháng]且久者,以其不自生,故能长生。

是以圣人后其身而身先;外其身而身存。

非以其无私邪[yé]?

故能成其私。

第八章 

上善若水。

水善利万物而不争,处众人之所恶[wù],故几[jī]于道。

居善地,心善渊,与善仁,言善信,政善治,事善能,动善时。

夫[fú]唯不争,故无尤。

第九章 

持而盈之,不如其已[yǐ]。

揣 [zhuī] 而锐之,不可长保。

金玉满堂,莫之能守。

富贵而骄,自遗[yí]其咎。

功遂[suì]身退,天之道。

第十章 

载[zài]营魄[pò]抱一,能无离乎?

专气致柔,能婴儿乎?

涤[dí]除玄览,能无疵[cī]乎?

爱民治国,能无知[zhì]乎?

天门开阖[hé],能为雌乎?

明白四达,能无为[wéi]乎?

生之畜[xù]之,生而不有,为而不恃[shì],长[zhǎng]而不宰,是谓玄德。

第十一章 

三十辐[fú]共一毂 [gǔ],当其无,有车之用。

埏[shān]埴[zhí]以为器,当其无,有器之用。

凿户牖 [yǒu] 以为室,当其无,有室之用。

故有之以为利,无之以为用。

第十二章 

五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋[tián]猎,令人心发狂;难得之货,令人行妨 [fáng]。

是以圣人为[wèi]腹不为[wèi]目,故去彼取此。

第十三章 

宠辱若惊,贵大患若身。

何谓宠辱若惊?

宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?

吾[wú]所以有大患者,为[wèi]吾[wú]有身;及吾[wú]无身,吾[wú]有何患?

故贵以身为天下,若可寄天下;爱以身为天下,若可托天下。

第十四章 

视之不见,名曰夷;听之不闻,名曰希;搏之不得,名曰微。

此三者,不可致诘 [jié],故混[hùn]而为一。

其上不皦 [jiǎo],其下不昧[mèi]。

绳绳 [mǐn mǐn] 兮不可名,复归于无物。

是谓无状之状,无物之象,是谓惚[hū]恍[huǎng]。

迎之不见其首,随之不见其后。

执古之道,以御今之有。

能知古始,是谓道纪。

第十五章 

古之善为士者,微妙玄通,深不可识[shí]。

夫唯不可识,故强[qiǎng]为之容:豫兮若冬涉川;犹兮若畏四邻;俨[yǎn]兮其若客;涣兮其若冰之将释;敦[dūn]兮其若朴;旷兮其若谷;混[hún]兮其若浊。

孰能浊以止静之徐清;孰能安以久动之徐生?

保此道者不欲盈。

夫唯不盈,故能蔽而新成。

● 第十六章 

致虚极,守静笃 [dǔ]。

万物并作,吾[wú]以观复。

夫物芸[yún]芸,各复归其根。

归根曰静,是谓复命。

复命曰常,知常曰明。

不知常,妄作凶。

知常容,容乃公,公乃王,王乃天,天乃道,道乃久,殁 [mò] 身不殆[dài]。

● 第十七章 

太上,不知有之;其次,亲而誉[yù]之;其次,畏之;其次,侮之。

信不足焉,有不信焉。

悠兮其贵言。

功成事遂,百姓皆谓我自然。

● 第十八章 

大道废,有仁义;慧智出,有大伪;六亲不和,有孝慈;国家昏乱,有忠臣。

● 第十九章 

绝圣弃智,民利百倍;绝仁弃义,民复孝慈;绝巧弃利,盗贼无有。

此三者以为文不足,故令有所属,见素抱朴[pǔ],少私寡欲,绝学无忧。

● 第二十章 

唯之与阿[ē],相去几何?

美之与恶,相去若何?

人之所畏,不可不畏。

荒兮,其未央哉!

众人熙熙[xī],如享太牢,如春登台。

我独泊兮,其未兆,如婴儿之未孩,傫傫 [lěi] 兮,若无所归。

众人皆有余,而我独若遗[yí]。

我愚人之心也哉,沌沌[dùn]兮!

俗人昭昭,我独昏昏。

俗人察察,我独闷闷[mèn]。

澹 [dàn] 兮其若海,飂 [liù]兮若无止。

众人皆有以,而我独顽似鄙。

我独异于人,而贵食[sì]母。

● 第二十一章 

孔德之容,惟道是从。

道之为物,惟恍[huǎng]惟惚[hū]。

惚[hū]兮恍[huǎng]兮,其中有象;恍[huǎng]兮惚[hū]兮,其中有物。

窈[yǎo]兮冥兮,其中有精;其精甚真,其中有信。

自古及今,其名不去,以阅众甫[fǔ]。

吾[wú]何以知众甫[fǔ]之状哉?

以此。

● 第二十二章 

曲[qū]则全,枉则直,洼[wā]则盈,敝[bì]则新,少则得,多则惑[huò]。

是以圣人抱一为天下式。

不自见,故明;不自是,故彰[zhāng];不自伐,故有功;不自矜[jīn],故长。

夫唯不争,故天下莫能与之争。

古之所谓曲[qū]则全者,岂虚言哉!诚全而归之。

● 第二十三章 

希言,自然。

故飘风不终朝,骤雨不终日。

孰为此者?

天地。

天地尚不能久,而况于人乎?

故从事于道者,同于道;德者,同于德;失者,同于失。

同于道者,道亦乐得之;同于德者,德亦乐得之;同于失者,失亦乐得之;信不足焉,有不信焉。

● 第二十四章 

企者不立,跨者不行。

自见 [xìan]者不明,自是者不彰,自伐者无功,自矜[jīn]者不长。

其在道也,曰余食赘 [zhuì] 行。

物或恶[wù]之,故有道者不处。

● 第二十五章 

有物混[hún]成,先天地生。

寂兮寥 [liáo] 兮,独立而不改,周行而不殆,可以为天下母。

吾[wú]不知其名,字之曰道,强为之名曰大。

大曰逝[shì],逝曰远,远曰反。

故道大,天大,地大,人亦大。

域中有四大,而人居其一焉。

人法地,地法天,天法道,道法自然。

● 第二十六章 

重为轻根,静为躁[zào]君。

是以圣人终日行不离辎[zī]重,虽有荣观,燕[yàn]处超然。

奈何万乘[shèng]之主,而以身轻天下?

轻则失根,躁则失君。

● 第二十七章 

善行无辙[zhé]迹;善言无瑕[xiá]谪 [zhé];善数[ shǔ]不用筹策;善闭无关楗[ jiàn]而不可开;善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人,故无弃人;常善救物,故无弃物。是谓袭明。故善人者,不善人之师;不善人者,善人之资。不贵其师,不爱其资,虽智大迷。是谓要妙。

● 第二十八章 

知其雄,守其雌,为天下溪。

为天下溪,常德不离,复归于婴儿。

知其白,守其黑,为天下式。

为天下式,常德不忒 [tè],复归与无极。

知其荣,守其辱,为天下谷。

为天下谷,常德乃足,复归于朴。

朴散则为器,圣人用之,则为官长。

故大制不割。

● 第二十九章 

将欲取天下而为之,吾[wú]见其不得已。

天下神器,不可为也。

为者败之,执者失之。

故物或行或随,或嘘或吹;或强或羸[léi],或挫或隳[huī]。

是以圣人去甚,去奢,去泰。

● 第三十章 

以道佐人主者,不以兵强天下。

其事好[hǎo]还。

师之所处[chǔ],荆棘生焉。

大军之后,必有凶年。

善者果而已,不敢以取强。

果而勿矜,果而勿伐,果而勿骄,果而不得已,果而勿强。

物壮则老,是谓不道,不道早已。

● 第三十一章 

夫唯兵者,不祥之器,物或恶[wù]之,故有道者不处。

君子居则贵左,用兵则贵右。

兵者,不祥之器,非君子之器,不得已而用之,恬[tián]淡为上。

胜而不美,而美之者,是乐杀人。

夫乐杀人者,则不可以得志于天下矣。

吉事尚左,凶事尚右。

偏将军居左,上将军居右。

言以丧礼处[chǔ]之。

杀人之众,以哀悲泣之,战胜,以丧礼处之。

● 第三十二章 

道常无名,朴,虽小,天下莫能臣。

侯王若能守之,万物将自宾。

天地相合,以降甘露,民莫之令而自均。

始制有名,名亦既有,夫亦将知止,知止可以不殆[dài]。

譬[pì]道之在天下,犹川谷之于江海。

● 第三十三章 

知人者智,自知者明。

胜人者有力,自胜者强。

知足者富。

强行者有志。

不失其所者久。

死而不亡者寿。

● 第三十四章 

大道氾 [fàn] 兮,其可左右。

万物恃之以生而不辞,功成而不名有。

衣养万物而不为主,常无欲,可名于小;万物归焉而不为主,可名为大。

以其终不自为大,故能成其大。

● 第三十五章 

执大象,天下往。

往而不害,安平太。

乐[yuè]与饵,过客止。

道之出口,淡乎其无味,视之不足见,听之不足闻,用之不足既。

● 第三十六章 

将欲歙 [xī] 之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固举之;将欲夺之,必固与之。

是谓微[wēi]明。

柔弱胜刚强。

鱼不可脱于渊,国之利器不可以示人。

● 第三十七章 

道常无为而无不为。

侯王若能守之,万物将自化。

化而欲作,吾[wú]将镇之以无名之朴。

无名之朴,夫亦将不欲。

不欲以静,天下将自定。

● 第三十八章 

上德不德,是以有德;下德不失德,是以无德。上德无为而无以为。

下德为之而有以为。

上仁为之而无以为。

上义为之而有以为。

上礼为之而莫之应,则攘 [rǎng]臂而扔之。

故失道而后德,失德而后仁,失仁而后义,失义而后礼。

夫礼者,忠信之薄[bó],而乱之首。

前识者,道之华,而愚之始。

是以大丈夫处其厚,不居其薄;处其实,不居其华。

故去彼取此。

● 第三十九章 

昔之得一者,天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下正。

其致之也谓:天无以清,将恐裂;地无以宁,将恐废;神无以灵,将恐歇;谷无以盈,将恐竭[jié];万物无以生,将恐灭;侯王无以贵高,将恐蹶 [jué]。

故贵以贱为本,高以下为基。

夫是以侯王自谓孤、寡、不谷。

此非以贱为本邪 ?

非乎 ?

故至誉无誉。

不欲琭琭[lù]如玉,珞 [luò] 珞如石。

● 第四十章 

反者道之动,弱者道之用。

天下万物生于有,有生于无。

● 第四十一章 

上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。

不笑,不足以为道。

故建言有之:明道若昧;进道若退;夷道若纇[lèi]。

上德若谷;大[dà]白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝 [yú]。

大方无隅 [yú];大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。

夫唯道,善贷且成。

● 第四十二章 

道生一,一生二,二生三,三生万物。

万物负阴而抱阳,冲气以为和。

人之所恶[wù],唯孤、寡、不谷,而王公以为称[chēn]。

故物或损之而益,或益之而损。

人之所教,我亦教之。

强梁者不得其死,吾[wú]将以为教父。

● 第四十三章 

天下之至柔,驰骋[chěng]天下之至坚。

无有入无间,吾[wú]是以知无为之有益。

不言之教,无为之益,天下希及之。

● 第四十四章 

名与身孰亲?

身与货孰多?

得与亡孰病?

是故甚爱必大费;多藏必厚亡。

知足不辱,知止不殆[dài],可以长久。

● 第四十五章 

大成若缺,其用不弊。

大盈若冲,其用不穷。

大直若屈,大巧若拙,大辩若讷[nè]。

躁胜寒,静胜热。

清静为天下正。

● 第四十六章 

天下有道,却走马以粪;天下无道,戎马生于郊。

祸莫大于不知足;咎莫大于欲得。

故知足之足,常足矣。

● 第四十七章 

不出户,知天下;不窥牖[yǒu],见天道。

其出弥远,其知弥少。

是以圣人,不行而知,不见而明,不为而成。

● 第四十八章 

为学日益,为道日损,损之又损,以至于无为。

无为而无不为。

取天下常以无事,及其有事,不足以取天下。

● 第四十九章 

圣人无常心,以百姓心为心。

善者,吾[wú]善之,不善者,吾[wú]亦善之,德善。

信者,吾[wú]信之,不信者,吾[wú]亦信之,德信。

圣人在天下,歙歙 [xī] 焉,为天下浑其心,百姓皆注其耳目,圣人皆孩之。

● 第五十章 

出生入死。

生之徒,十有三;死之徒,十有三;人之生,动之于死地,亦十有三。

夫何故?

以其生生之厚。

盖闻善摄生者,陆行不遇兕 [sì]虎,入军不被[bèi]甲兵。

兕[sì]无所投其角,虎无所措其爪,兵无所容其刃。

夫何故?

以其无死地。

● 第五十一章 

道生之,德畜[xù]之,物形之,势成之。

是以万物莫不尊道而贵德。

道之尊,德之贵,夫莫之命而常自然。

故道生之,德畜[xù]之。

长[zhǎng]之育之,成之熟之,养之覆之。

生而不有,为而不恃,长[zhǎng]而不宰,是谓玄德。

● 第五十二章 

天下有始,以为天下母。

既得其母,以知其子;既知其子,复守其母,没身不殆[dài]。

塞[sè]其兑[duì],闭其门,终身不勤。

开其兑,济其事,终身不救。

见小曰明,守柔曰强。

用其光,复归其明,无遗身殃,是为习常。

● 第五十三章 

使我介然有知,行于大道,唯施是畏。

大道甚[shèn]夷,而民好径。

朝甚除,田甚芜[wú],仓甚虚;服文彩,带利剑,厌饮食,财货有余。

是为盗夸。

非道也哉!

● 第五十四章 

善建者不拔[bá],善抱者不脱,子孙以祭祀不辍[chuò]。

修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃余;修之于乡,其德乃长;修之于邦,其德乃丰;修之于天下,其德乃普。

故以身观身,以家观家,以乡观乡,以邦观邦,以天下观天下。

吾[wú]何以知天下然哉?

以此。

● 第五十五章 

含德之厚,比于赤子。

毒虫不螫 [shì],猛兽不据,攫 [jué] 鸟不搏。

骨弱筋柔而握固,未知牝 [pìn] 牡 [mǔ] 之合而朘 [zuī] 作,精之至也。

终日号而不嗄 [shà],和之至也。

知和曰常,知常曰明。

益生曰祥,心使气曰强。

物壮则老,谓之不道,不道早已[yǐ]。

● 第五十六章 

知[zhì]者不言,言者不知[zhì]。

塞[sè]其兑[duì],闭其门;挫[cuò]其锐,解其纷;和其光,同其尘;是谓玄同。

故不可得而亲,不可得而疏;不可得而利,不可得而害;不可得而贵,不可得而贱。

故为天下贵。

● 第五十七章 

以正治国,以奇用兵,以无事取天下。

吾[wú]何以知其然哉?

以此。

天下多忌讳,而民弥贫;民多利器,国家滋昏;人多伎[jì]巧,奇物滋起;法令滋彰,盗贼多有。

故圣人云:我无为而民自化;我好静而民自正;我无事而民自富;我无欲而民自朴。

● 第五十八章 

其政闷闷[mèn],其民淳[chún]淳;其政察察,其民缺缺。

祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。

孰知其极。

其无正,正复为奇,善复为妖。

人之迷,其日固久。

是以圣人方而不割,廉而不刿[guì],直而不肆,光而不耀。

● 第五十九章 

治人事天,莫若啬 [sè]。

夫唯啬,是谓早服;早服谓之重积德;重积德则无不克;无不克则莫知其极;莫知其极,可以有国;有国之母,可以长久。

是谓深根固柢[dǐ],长生久视之道。

● 第六十章 

治大国,若烹小鲜。

以道莅[lì]天下,其鬼不神;非其鬼不神,其神不伤人;非其神不伤人,圣人亦不伤人。

夫两不相伤,故德交归焉。

● 第六十一章 

大国者下流,天下之交,天下之牝 [pìn]。

牝常以静胜牡[mǔ],以静为下。

故大国以下小国,则取小国;小国以下大国,则取大国。

故或下以取,或下而取。

大国不过欲兼畜[xù]人,小国不过欲入事人。

夫两者各得其所欲,大者宜为下。

● 第六十二章 

道者,万物之奥,善人之宝,不善人之所保。美言可以市尊,美行可以加人。

人之不善,何弃之有?

故立天子,置三公,虽有拱璧以先驷[sì]马,不如坐进此道。

古之所以贵此道者何?

不曰:以求得,有罪以免邪[yé]?

故为天下贵。

● 第六十三章 

为无为,事无事,味无味。

大小多少,报怨以德。

图难于其易,为大于其细。

天下难事,必作于易,天下大事,必作于细。

是以圣人终不为大,故能成其大。

夫轻诺必寡信,多易必多难[nán]。

是以圣人犹难[nán]之,故终无难[nán]矣。

● 第六十四章 

其安易持,其未兆易谋;其脆易泮 [pàn],其微易散。

为之于未有,治之于未乱。

合抱之木,生于毫末;九层之台,起于垒土;千里之行,始于足下。

为者败之,执者失之。

是以圣人无为,故无败,无执,故无失。

民之从事,常于几[jī]成而败之。

慎终如始,则无败事。

是以圣人欲不欲,不贵难得之货;学不学,复众人之所过,以辅万物之自然而不敢为。

● 第六十五章 

古之善为道者,非以明民,将以愚之。

民之难治,以其智多。

故以智治国,国之贼;不以智治国,国之福。

知此两者亦稽 [jī] 式。

常知稽式,是谓玄德。

玄德深矣,远矣,与物反矣,然后乃至大顺。

● 第六十六章 

江海所以能为百谷王者,以其善下之,故能为百谷王。

是以欲上民,必以言下之;欲先民,必以身后之。

是以圣人处上而民不重[zhòng],处前而民不害。

是以天下乐推而不厌。

以其不争,故天下莫能与之争。

● 第六十七章 

天下皆谓我道大,似不肖[xiào]。

夫唯大,故似不肖[xiào]。

若肖[xiào],久矣其细也夫!

我有三宝,持而保之。

一曰慈,二曰俭[jiǎn],三曰不敢为天下先。

慈故能勇;俭[jiǎn]故能广;不敢为天下先,故能成器长[zhǎng]。

今舍慈且勇,舍俭[jiǎn]且广,舍后且先,死矣。

夫慈,以战则胜,以守则固。

天将救之,以慈卫之。

● 第六十八章 

善为士者,不武;善战者,不怒;善胜敌者不与,善用人者,为之下。

是谓不争之德,是谓用人之力,是谓配天,古之极。

● 第六十九章 

用兵有言,吾[wú]不敢为主而为客,不敢进寸而退尺。

是谓行无行,攘 [rǎng] 无臂,仍无敌,执无兵。

祸莫大于轻敌,轻敌几丧吾[wú]宝。

故抗兵相若,哀者胜矣。

● 第七十章 

吾[wú]言甚易知,甚易行。

天下莫能知,莫能行。

言有宗,事有君。

夫唯无知,是以不我知。

知我者希,则我者贵。

是以圣人被 [pī] 褐 [hè]而怀玉。

● 第七十一章 

知不知,上;不知知,病。

圣人不病,以其病病。

夫唯病病,是以不病。

● 第七十二章 

民不畏威,则大威至。

无狎 [xiá] 其所居,无厌其所生。

夫唯不厌,是以不厌。

是以圣人自知不自见;自爱不自贵。

故去彼取此。

● 第七十三章 

勇于敢则杀,勇于不敢则活。

此两者,或利或害。

天之所恶,孰知其故?

是以圣人犹难[nán]之。

天之道,不争而善胜,不言而善应,不召而自来,繟 [chán] 然而善谋。

天网恢恢,疏而不失。

● 第七十四章 

民不畏死,奈何以死惧之?

若使民常畏死,而为奇者,吾[wú]得执而杀之,孰敢。

常有司杀者杀。

夫代司杀者杀,是谓代大匠斫 [zhuó]。

夫代大匠斫[zhuó]者,希有不伤其手矣。

● 第七十五章 

民之饥,以其上食税之多,是以饥。

民之难治,以其上之有为,是以难治。

民之轻死,以其上求生之厚,是以轻死。

夫唯无以生为者,是贤于贵生。

● 第七十六章 

人之生也柔弱,其死也坚强。

万物草木之生也柔脆,其死也枯槁[gǎo]。

故坚强者死之徒,柔弱者生之徒。

是以兵强则灭,木强则折。

强大处下,柔弱处上。

● 第七十七章 

天之道,其犹张弓与[yú]?

高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。

天之道,损有余而补不足。

人之道,则不然,损不足以奉有余。

孰能有余以奉天下?

唯有道者。

是以圣人为而不恃[shì],功成而不处[chǔ],其不欲见贤。

● 第七十八章 

天下莫柔弱于水,而攻坚强者莫之能胜,以其无以易之。

弱之胜强,柔之胜刚;天下莫不知,莫能行。

是以圣人云:受国之垢 [gòu],是谓社稷[jì]主;受国不祥,是为天下王。

正言若反。

● 第七十九章 

和大怨,必有余怨;安可以为善?

是以圣人执左契 [qì],而不责于人。

有德司契,无德司彻[chè]。

天道无亲,常与善人。

● 第八十章 

小国寡民。

使有什[shí]佰之器而不用;使民重[zhòng] 死而不远徙。

虽有舟舆 [yú],无所乘[chéng]之;虽有甲兵,无所陈之。

使民复结绳而用之。

甘其食,美其服,安其居,乐其俗。

邻国相望,鸡犬之声相闻,民至老死不相往来。

● 第八十一章 

信言不美,美言不信。

善者不辩,辩者不善。

知者不博,博者不知。

圣人不积,既以为人,己愈有;既以与人,己愈多。

天之道,利而不害;圣人之道,为而不争。

《道德经》经典解读
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