笃学记‖041. 月明簾下转身难

笃学记‖041. 月明簾下转身难

——《八识规矩颂》学记之九

前五识颂

性境现量通三性，眼耳身三二地居。

遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。

“性境现量通三性，眼耳身三二地居。”这前两句说的是“心法”，心法有八种，即八识心王，我们说过的八个识。在这一句中，说的是前五识，对应性境、现量，通于三性（善、恶、无记）。

“遍行别境善十一，中二大八贪瞋痴。”这两句说的是“心所有法”。因为“识”并不是自己活动，心的活动产生了“心所有法”，然后一起活动。“心所有法”，其意就是因为为心所有，没有心，就没有这件事。比如，我们认为，客观存在的事物，地水火风，是“唯物”的，不依赖于心，那么它就不是心所有法。而贪、瞋、痴、慢、疑、定、慧、信心，这些都是因为心的活动才产生的，都属于“心所有法”。

当然从根本上讲，心物一元，无二无别。此处不立文字，无法言表。

我们分开讲。

“心所有法， 略有五十一种， 分为六位：一遍行有五， 二别境有五， 三善有十一， 四烦恼有六， 五随烦恼有二十， 六不定有四。”（《大乘百法明门论》）

“遍行别境善十一”，这一句就牵扯到心所有法的三类：五遍行、五别境、善十一。

“遍行”可以理解为“普遍存在”，所有的心都有它，从欲界的“五趣杂居地”到无色界的“非想非非想处地”都有它存在；眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识、末那识、阿赖耶识，这八个识，都有这种心所法；善性、恶性、无记性，过去心、现在心、未来心，乃至一切时、一切地、一切性、一切心，都有这样的心所法，所以叫做“遍行”。

按照《大乘百法明门论》，这个遍行心所，分为五种，所以也称“五遍行”。“遍行五者：一作意，二触，三受，四想，五思。”

第一个是“作意”。“作意”不是观想，而是一种细微的心理活动，，有“警觉”的意思。当有了境界，有了事情出现的时候，我们内心和境界还没接触，就先有了一种感觉，一种警觉性的作用，警觉自己的内心，发出来这个识，警觉这个识，让它去和境界接触，叫做“引心取境”。假如我的心识在潜伏、沉睡，但我们有人来了，它有一种作用，叫醒心识，去接触，去分别。所以，我把“作意”当做是“让识起作用”来简单理解。（公众号：潜真堂）

第二个就是“触”。识被“作意”心所警觉了，依止“根”和外面境界接触，根、境、识一和合，这时候叫做“触”。比如，作意叫醒了眼识，眼根把眼睁开，我们才能“看见”。根、境、识一接触，就立即引发种种心所的功能、活动、能力，然后表现出来就是受、想、思。

第三个“受”，就是感受，略有三种：苦受、乐受、不苦不乐受。苦受，让我们困恼，希望远离；乐受，让我们喜爱、贪爱，想占有。“无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死。”循环往复，无穷无尽，其实都缘于触、受引起的占有欲望，当然从根本上讲，都缘于最初的一念无明，那是个“奇点”。

除了苦和乐，“不苦不乐受”我们不怎么在意，但在修行中，尤其是在大乘佛教看来，是一个很“危险”的境界。

比如，我们生活的欲界，“五趣杂居地”，有苦有乐，因为感觉到苦，所以会生出厌离心，要修行，要出世；因有还有乐，所以还能在痛苦中得到休息，地狱中的众生，因为只有苦，没有乐，也很难修行。到了初禅、二禅、三禅，那个天人境界，只有乐，没有苦（有细微烦恼），就会安于现状，也很难修行、进步、出离。

到了第四禅舍念清净以上都是“舍受”的境界，就是不苦不乐之境界。假如修到了这个境界，就会产生误会，认为这就是“涅槃”境界。但它却是“假的”，这个境界坏时，“报尽还堕”。此时，需要一个“转身”，更进一步。

只是，“荆棘丛中下足易，月明簾下转身难。”因为苦，才想出离；因为境界太美、太好，反而容易“贪着”，深陷其中，难以自拔。

从根本上说，乐受、不苦不乐受，也是“苦”，只是程度不同而已。所以佛法里面讲四圣谛“苦集灭道”，苦谛，就是什么都是苦，要生厌离心。因为作意，根、境、识和合有了触，从而就会有受，有了感觉，随着而来的就是“苦”。

第四个“想”，根、境、识和合接触了以后，就会对外缘去识别、判断、分别，安立明目，分出种类类别，形成语言文字等等，这都是想的作用。由于人与人智慧不同，经验不同，“想”的结果就不相同，有正确，也有错误，就会有现量、比量、非量。（公众号：潜真堂）

第五个“思”，这个字在现代是“思想”、“思维”的意思，但在这里则是“想”的进一步的有目的的行为。“受”了，“想”了，进一步就要计划怎么行动。在唯识学中，“思”又被分成三个阶段。

第一个是“审虑思”，认真思考，深刻考虑，如何行动；第二个是“决定思”，经过审虑，决定如何行动；第三个是“动发思”，下文有“动身发语独为最”，动身发语，就是开始行动了，动身是身体行动，发语是语言上的行动。佛家讲身口意三业，“审虑思”和“决定思”就是意业，而“动身发语”包括了身业和语业。

但是，要注意的是，这个“想”和“思”并不是第六意识的“想”和“思”，有的观点认为，前五识是没有“思想”的，但前五识并不会单独行动，前五识要有所作，一定要同第六意识合作，因受到第六意识的影响，也就有了微细的“受想思”。

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