慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？
慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？
尝有僧举卧轮禅师偈曰。卧轮有伎俩。能断百思想。对境心不起。菩提日日长(卧轮的偈子讲的是修为，因此是一首修为偈。)。祖闻之曰。此偈未明心地。若依而行之。是加系缚。因示一偈曰。慧能没伎俩。不断百思想。对境心数起。菩提作么长(卧轮非名即住处也)。 ——摘自《五灯会元卷第一》
卧轮禅师修行了几年，来到六组之处想一试禅功。
他见到六组慧能，便做了一首偈子：“卧轮有伎俩，能断百思想。对境心不起，菩提日日长。”(慧能的偈子讲的是觉悟，因此是一首觉悟偈。)
六祖慧能禅师看到这首偈子后，对徒弟们说：“卧轮还未真正明白佛法真义。如果依此修行，就要死掉了。认为‘对境心不起’是功夫好，那是错误的。我们修道是要修成活佛，绝不是修成死佛，变成金木土石，那还是什么佛？不能普度众生，又有什么用？”徒弟们听后似有所悟。
六组也做了一个偈子说：“慧能没伎俩，不断百思想。对境心数起，菩提作么长？”
徒弟们不解其意，于是请禅师开示，六组禅师解释说：“所谓有伎俩，就是有功夫，心有所住，就是着在功夫上了，这就是法执，是不行的。思想也用不着断，断了就不能起作用了，如果思想断了，就像一块大石头，那还有什么用？凡事一念不生，同样也不行，所以我说‘对境心数起’。就像我们说法、听法一样，也要起心动念，虽然心动念而不着相，等于没有起心动念。菩提表明佛之真心，不增不减、不生不灭，即使修炼成佛，也没有增加一分，又如何会有所增长呢？”
徒弟们听后恍然大悟。
菩提本无树，明镜亦非台。
佛性常清净，何处有尘埃！
身是菩提树，心为明镜台。
明镜本清净，何处染尘埃！
菩提本无树，明镜亦非台。
本来无一物，何处惹尘埃！
菩提只向心觅，何劳向外求玄？
“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃”，出自于《坛经》，它像是黑暗中的一盏明灯，给无数迷茫的人点亮了一条明路。
出处背景
话说，禅宗第五祖弘忍年纪已大，想传衣钵给大弟子神秀，便让他作偈（梵语“颂”，即佛经中的唱词），以此考查他对教义的禅悟。
神秀想了半天，才结巴地叨叨出这么一段话：“身似菩提树，心如明镜台，时时勤拂拭，莫使惹尘埃。”
弘忍听了，眉头紧锁，总觉得差点意思，没有满意。
后来，一个大字不认、只会挑水劈柴的名为慧能（又称“惠能”）的小僧，脱口而出曰：
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？”
显然，后者这偈要比前者听起来要顺畅许多，且见解也高明许多。
五祖弘忍听了，高兴不已。心想，一个大字不认的人，竟然能够有如此这番大彻的“顿悟”，实在是难能可贵的人才。于是，便将衣钵传给了慧能。
【注：最后，慧能继承了东山法脉并建立了南宗，成了禅宗六祖。】
如今，关于这段故事，鲜有被提及。很多人只记住了此偈：“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃？“
如何理解这其中的意思呢？
不同的人有不同的看法。有人将其理解为：
菩提是个觉悟，哪里有什么树可言，心如明镜一般，又哪里来什么台；本来就是什么都没有，又何来惹尘埃一谈？还有人将其理解为：
人的身体就犹如菩提树一样，有根，心灵就像明镜台一样，敞亮。但是明镜有时候也会变得黯淡无光，所以我们要时常擦拭它，以免它惹上灰尘，障蔽了光明的本性。总言之，有各种各样不同版本的理解。不过，可以确切的一点是，我们对这的理解，大体是一样的。
这也由此可见，中国人深受传统的禅宗、佛道文化影响。
禅宗，“悟”之始终
禅宗，是我国古代的主导宗派，当年，六祖慧能所提出的“顿悟”学说，在很长一段历史时期内，一直被视为“经典”。即便到了如今，仍然有着广泛而深远的影响，且屹然成为了中国文化的重要组成部分。
禅宗精神，是东方传统文化的精髓之一，其核心是顿悟。一个“悟”字，包含了许多的内容。“悟禅”、“悟佛”、“悟宗”、“悟道”……皆为悟。
人们通过读经、打坐、悟道、修行等方式来“悟”之，感悟本源之道。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”，这里所说的“菩提树”，尤为提一下。
据说，佛祖释迦牟尼就是在菩提树下修炼悟道的，六祖惠能也是在菩提树下削发受戒的。在《金刚经》里，“菩提”为“觉悟”、“觉解”的意思，为此，菩提树一度被视为神圣之树，信仰之树，寓意有“大彻大悟”的象征。
“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”所表达的，是一种悟道修行的高境界。这可以理解为人无物，物无人，一种万事皆空的清净、“无为”状态。
禅宗和儒道文化有相似之处，也有本质的差别。
禅宗将一切的现象均视为一种“空”。在禅宗看来，一切皆为六根（眼、鼻、耳、舌、身、意）所感知的对象，而这些东西都是无穷尽的，继而形成了不同的“相”，这些“相”共同构成了这个大千世界，自然万物。
而世界又是在不停地变化和循环流转的，有着许多的不确定性，这一切又皆为因缘和合的结果。把这些视觉的表象抽空，使之与具体客观之物脱离，那么剩下来的便是一种“纯粹”的现象，这种现象在禅宗看来便是“空”。
所以，说到这里，再回头看看“菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃”这句话，其实非常具有现代教育意义。
启示
在这个快节奏的，喧嚣的时代，人人都在忙着各种各样的活儿。然而，很多人都是越忙越迷茫，越忙越困顿，越发失去自我。
这时，听听六祖慧能的这句禅悟，或许就能“柳暗花明”许多。
都说“世间万物皆从无中来，到无中去”。我们人生中的许多烦恼，是自找的，学会“悟空”，便能减少许多不必要的烦恼。
禅宗所讲的，一旦进入人与物一体，人无物，物无人的状态，许多事情就可以“视而不见、听而不闻、触而不觉”了。
“清净”、“慈悲”、“平和”、“无我”……
正所谓，本来无一物，何处惹尘埃？当一切外部万物之相都不存在了，就没有了物相，也就不会再去惹尘埃了。
苏东坡曾：“一蓑烟雨任平生归去，也无风雨也无晴。”陆游曾说：“看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷”：关汉卿说：“贤的是他，愚的是我，争什么?”鸟巢禅师说：“来时无迹又无踪，去与来时事一同。何须更问浮生事，只此浮生是梦中！”
人生如梦，梦如人生，终归黄土大地，生与死都是一样的。
大千世界，一切事物实体，其实不过都是虚空的东西。
洒脱、自然，不争不斗，不忧不虑，任随斗转星移，世事变幻，人生应皆能应得如云水……
文字：老昌（原创）书法：老昌
禅：一读[ chán ]，为佛教用语，也泛佛教事物，如坐禅、参禅，禅林、禅杖……
二读[ shàn ]，是一种盛大的仪式。如受禅，禅位……《说文》曰：禅，祭天也。
禅，古文中通“蝉”，指世间事物万变而不离其宗，如蝉（蚕）与蛹，鸡与蛋，轮回变化，无有先后，无有始终，不同时空，不同体态，终是其一！
禅意书法，是书法作品中带有佛家禅的意蕴。这种意蕴，一在书写内容上体现，二在书写法度上体现。
禅，是一种基于“静”的行为，源于人类本能，
“禅”是佛教"禅那"的简称，是梵语的音译。宁静的心，质朴无瑕，回归本真，参透人生，这便是禅。
《六祖坛经，坐禅品第五》中曰：“外离相即禅，内不乱即定。外禅内定，是为禅定。”。
对外，面对五欲六尘，世间生死诸相不动于心，是禅；对内，了无贪嗔痴慢 ，是定。
禅定人生，犹如暗室生光。
在古代哲学体系中，精通军事谋略为智；清心静虑，洞察真相为慧；醒来感知清晰为觉： 明心见性发现自我为悟：简单无为，自然率性为禅。
很难设想书写没有禅意的词语的书法作品能够称得上是禅意书法。
也很难设想没有禅意的书写能够称得上禅意书法。
中国书法历来讲求书写内容与书写形式的高度统一。
内容与形式的统一是中国书法创作的不二法则。
禅意书法应该讲求回归自然，回归自性，回归生命的本源。
禅意书法不是矫揉造作。
不是故弄玄虚。
不是以丑为美。
不是以怪为美。
更不是恶意操作的自吹自擂。
禅，是灵魂的觉醒，灵魂的觉醒是最美的觉醒。
禅意书法，是书法艺术的觉醒，是千姿百态唯美的觉醒。
禅意书法是质朴的美，是本源的的美，是能够让灵魂都能为之起舞的美。
没有最美的禅语，就没有禅意书法，没有质朴无华、没从骨子里往外美的书写形式也没有禅意书法。
觉悟一词，有两层含义，一为觉醒，二为领悟领悟是一个过程，觉醒是一个结果。
觉醒者，不是睡醒了的人，而是猛醒过来的灵魂。