马和之孝经图
孝子图像的产生与其成教化、助人伦的政治功用离不开。经历先秦、两汉、魏晋并且在不同时期孝道思想的内涵也各不相同，在孝道思想形成发展的过程中“孝子图像”也随之产生了。为了起到维护统治者专制地位的目的，汉代把事君的“忠”与孝道中事父的“孝”混淆了起来。由于统治阶层对孝道的大力倡导，使其内涵和功用得以拓展。宋室南渡，局势动乱，皇室为了维护统治秩序，以正天下纲常伦理，便大力提倡“冠晃百行莫大于孝，范防百为莫大于义”。
《女孝经》为唐朝侯莫陈邈（复姓“侯莫陈”名“邈”）之妻郑氏，因侄女策封为永王妃，恐其未熟悉诗礼，作此经以献之，藉以诫告其为妇之道。全文仿《孝经》形制所写，全文藉著曹大家的名义，阐述孝道的意义和各种女性礼仪规范。
绍兴二年，宋高宗书《孝经》曰：“朕瞻仰古圣王之治，以为规戒。”宋高宗赵构曾手书《九经》立石置之临安太学，它面对众多的士子既宣扬了“圣教”，又说明了圣上尊孔、尊经的“圣德”。
史载赵构“每书《毛诗》三百篇，令马和之图写”。此卷《女孝经图》，传为为南宋高宗、孝宗时人马和之所作。但此卷决非马和之手笔，仅为托名而已。且本卷楷书定名为高宗所写，书体实亦接近宋理宗。观马和之信作如《赤壁赋图卷》、《唐风图》等可知，马和之最为标志性的蚂蝗描法在画中丝毫未见，倒是画上充斥着马远父子一路的笔法画意，从人物勾线、树木、石头画法可见一斑。尤其是马远标志性的竹子，但此画中竹叶、松针、石头勾斫用笔肥糯臃肿，仅仅是取马远之形，功力远甚。
画中大部分场景直接摘抄自南宋佚名画作《女孝经图》（藏于故宫博物院），画中部分景物略加改动。反观故宫本的《女孝经图》，用线劲力挺拔，人物造型典雅丰满，设色华丽而不失淡雅，画风与《韩熙载夜宴图》极为相近，勾线、设色之法承叙《捣练图》一脉，而画功稍逊于《夜宴图》、《捣练图》，画功精湛，相当了得，确是南宋画手所作。
故宫本《女孝经图》局部：
↑ 庭院后取法自马远的竹子，软糯无力。
故宫本《女孝经图》局部：
故宫本《女孝经图》局部：
故宫本《女孝经图》局部：
↑ 肥糯的用笔
故宫本《女孝经图》局部：
↑ 背后明显的马远风格的梅花，相较马远的精简遒劲，此梅花稍繁，枝干不及马远劲挺。
故宫本《女孝经图》局部：
刘松年仕女：
捣练图仕女：
此卷仍依《女孝经》的文意所绘，《女孝经》原文共十八章，而此卷同故宫本的《女孝经图》一样，仅有九章。一文一图，左图右史。画上多以庭院场景为主，园中的树石、回廊、敞轩成为每一段画面的边框，部份人物穿插其间。总体来说画中人物、仕女之法有明显的刘松年风格，人物形象极似，在原作故宫本的《女孝经图》中更为明显。与北宋宣和时期的人物形象稍远，设色倒是取宣和画法。画虽无宋人笔意，但树木线条仍不失挺健，盘根虬曲，园石以大斧劈兼用淡墨染擦，皆取法自马远、夏圭。故此画成图年代在南宋之后，或为明代仿宋好手所摹。