王英军：《乐游原 中华传统文化的内核》
渭水秋风，原名王英军，陕西省西安市人，作品多发表于各大知名文学平台，有诗作收录于中国文化部核心期刊《赤子》、《中国当代诗百家》等。现为世界传统文化研究院常务理事，中华诗赋网、中国诗歌网、吾爱诗词网会员，书香雅韵文学平台创办人。
乐游原 中华传统文化的内核
作者：王英军
“人法地，地法天，天法道，道法自然。”老子两千多年前的这句话对于我们今天探究中华传统文化依然有着颇为重要的现实意义。在大自然中寻找事物之道，或许是我们的不二选择。于是，我无意中想到了核桃（Juglans regia，又称胡桃，羌桃），它和扁桃、腰果、榛子并称为世界著名的“四大干果”，有“万岁子”、“长寿果”之美誉。据史载，这东西是西汉的一个陕西人张骞通西域时传入中土的。当时正值大汉雄风浩荡之际，亦是中华传统文化形成的激烈碰撞期。从这个意义上说，送你一颗核桃，中华传统文化便了然于胸了，主要是因为二者有着极为相似的共通点。我们知道，欲品尝到核桃的美味，就须经过破壳——剥离——取核的过程。此种方法，是东方文明熏染下的思维，这与西方文明认知世界的角度恰恰相反，对于我们破解中华传统文化之密码，同样适用。
一、破 壳
中华传统文化之壳究竟是什么？这个问题，对于正走向世界的中国而言，其意义不言而喻。我们知道，中国近代经过历次社会变革，比如“新文化运动”、“五四”运动等冲击，致使现今许多国人对其含糊不清、莫衷一是。
中国传统文化是中华文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征，是指居住在中国地域内的中华民族及其祖先所创造的、为中华民族世世代代所继承发展的、具有鲜明民族特色的、历史悠久、内涵博大精深、传统优良的文化。
中华传统文化，是中华文明成果根本的创造力，是民族历史上道德传承、各种文化思想、精神观念形态的总体。中华传统文化是以儒家文化为本体，以佛道等多元文化融通和谐包容的科学体系。
二、剥 离
就其特点而言，中国传统文化是中华民族在中国古代社会形成和发展起来的比较稳定的文化形态，是中华民族智慧的结晶，是中华民族的历史遗产在现实生活中的展现。这个思想体系蕴涵着丰富的文化科学精神，主要体现在三个方面：一是凝聚之学，中国传统文化是内部凝聚力的文化，这种文化的基本精神是注重和谐，把个人与他人、个人与群体、人与自然有机地联系起来，形成一种文化关系；二是兼容之学，中国传统文化并不是一个封闭的系统，尽管在中国古代对外交往受到限制，还是以开放的姿态实现了对外来佛学的兼容，三是经世致用之学，文化的本质特征是促进自然、社会的人文之化，中国传统文化突出儒家经世致用的学风，它以究天人之际为出发点，落脚点是修身、治国、平天下，力求在现实社会中实现其价值，经世致用是文化科学的基本精神。
就其内容而，中华传统文化是儒释道思想融会贯通、综合创新的产物。儒家创始人为孔子思想里，最重要的内容之一就是“礼”。所谓的“礼”只是纲常名教化的政治、社会秩序。佛教于两汉之际传入中国，在中国的历史条件下，开始生根、发展，成为中国封建社会上层建筑的一部分。佛教是一种伦理道德色彩相当浓厚的宗教。佛教以人生为苦，因而它就把追求人生的解脱作为自己的最高理想，为了实现理想便提出了一套去恶从善的理论学说和伦理道德准则，形成了有关宗教伦理道德的思想体系。所谓道家，最初见于汉代司马谈《论六家要旨》。司马说：“道家使人精神专一，动合无形，瞻足万物，其为术也，因阴阳之大顺，采儒、墨之善、撮名、法之要，与时迁移，应物变化，立俗施事，无所不宜，指约而易操，事少而功多”。“知变，因变，应变”可谓道家之特长。
就其过程而言，自盘古开天辟地之后，中国的先民便以其独特的方式，历尽千辛万苦，创造了灿烂的中华文化，也为人类文明的发展做出了巨大贡献。早在远古时代，勤劳的中国人就认识到：如果没有敢于挑战自然的勇气和胆识，就很难坚强的繁衍生息。求生存，是早期中国人所面临的第一要务。由于天时地利人和的因素，中国人最终在黄河流域开创了属于自己的文明——农业文明，并一直遥遥领先于西方世界。而奠定中华一统基础的秦人，以猛虎一般的胆略，创造了一个个惊天动地的奇迹，无疑在推动此文明的进程中，树立了一座不朽的丰碑。他们拥有黄河的猛浪若奔，秦岭的高大巍峨，像纵横驰骋的骏马在奋力追逐远方的彩霞一样，不惧艰险，奋六世之余烈，实现了海内一统，接着书同文，车同轨，书写了一段凤凰涅槃，浴火重生的民族崛起的崭新史诗。其肝胆可昭日月，其精气可润千古。
由此可见，中华文化犹如植根于中国沃土的一棵参天松柏，巍然挺拔，彰显的是积极进取、奋发有为的开拓精神。同时，这也是中华民族精神遗传基因的重要组成部分。尤其是周秦汉唐以来，我们中国人更是把文化创造精神发挥到了极致。在周礼秦制、汉唐雄风的洗礼下，中国人发出的“犯强汉者，虽远必诛”，“欲穷千里目，更上一层楼”，“宁为百夫长，胜作一书生”，“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”，“行到水穷处，坐看云起时”等豪言壮语，则无不折射出昔日中国人的无上荣光和无比自信。而丝绸之路的开辟，“四大发明”的广泛应用与传播，不仅促进了中国经济文化的迅速发展，而且也大大推动了人类文明的交流互鉴。这些都无不启示我们，有了中华文化的支撑，中国就发展，就兴旺；丧失中华文化的支撑，中国就停滞，就衰败。它就像秦岭一样，横亘在中国千年历史的长河中，熠熠生辉，也被无数次的印证着。
三、取 核
经过破壳——剥离，我们终于看到了中华传统文化的内核，他是那般质地厚实，色泽光艳，想必味道定然鲜美！原来他就是乐游原！这既在意料之中，又在意料之外。意料之中的是，乐游原不仅凝结了盛唐文化儒释道的一切内涵，而且是迄今为止盛唐文化遗迹唯一保留完好的千年形胜之地。因此，欲深入探寻中华传统文化，必先了解长安文化；欲探寻长安文化，必先了解乐游原文化。一部乐游原文化，就是中国传统文化，亦即盛唐文化的完美缩影。意料之外的是，乐游原历经千年风雨，竟凭借自强不自的精神依然矗立在长安东安一隅，演绎着属于自己的辉煌与沧桑，兴盛与衰败。
文运同国运相牵，文脉同国脉相连。显而易见，唐文化是一种儒释道融合创新的文明，例如唐三藏历尽千辛万苦，从印度取回真经，翻译、弘扬佛法，青龙寺的佛缘清幽，实为密宗祖庭，李唐王朝的天子们一致认同他们是老子的后裔，因此对道家"道法自然"的思想推崇备至。可以肯定的说，这也充分反映了乐游原独特的文化形态、文化气质和文化内涵。
“文必秦汉，诗必盛唐。”今天，当我们提及唐文化时，很自然的就会想到唐诗，而唐诗最为繁荣的集聚地，首屈一指则当推乐游原了。遥想当年，这里文人墨客云集，诗风浓郁，堪称盛唐文化的高地。众所周知，中国自古以来就崇尚文以载道的优良传统，而诗人钱起在他的《乐游原晴望上中书李侍郎》中所张扬的真性情，在我看来，最是值得称道，尤其是诗中透露出的那种积极进取的心态，更让我们看到了唐人尽情挥洒建功立业的强烈愿望。
爽气朝来万里清，凭高一望九秋轻。
不知凤沼霖初霁，但觉尧天日转明。
四野山河通远色，千家砧杵共秋声。
遥想青云丞相府，何时开阁引书生。
晚唐诗人李商隐，也是一位唐文化的标志性人物。尽管他一生满腔抱负，但却始终无法施展，很不得志。李商隐二十五岁时由令狐楚的儿子令狐绹推举得中进士，不久令狐楚死，他得到王茂之的器重，王将女儿嫁给了他。由于王茂之是李党重要人物的缘故，李商隐遂陷入牛李党争而不能自拔，在官场之中异常失意。于是，他登上了乐游原，写下了那首千古绝唱，真实表达了自己当时的郁闷心境。其诗曰:
向晚意不适，驱车登古原。
夕阳无限好，只是近黄昏。
诗以言志，此为中国诗歌的显著特征，这首诗就以其深厚的历史底蕴、感人的家国情怀，对中华传统文化做了最生动、最深刻的诠释，它既是李商隐对个人命运的慨叹，也是对国家命运的忧虑。大唐王朝的盛极而衰，中国封建社会的盛极而衰，正如诗人所比喻的那样，"夕阳无限好，只是近黄昏"，贴切至极，意蕴丰富，具有极高的美学价值和思想价值。全诗语言明白如话，毫无雕饰，节奏明快，感喟深沉，富于哲理，体现了盛唐时期登高望远，俯瞰江山，忧怀天下的中国品格和文化内涵。因此，可以毫不夸张的说，乐游原就是中国文化的传承者、发扬者。首先以儒家"穷则独善其身，达则兼济天下"的理念来审视，我认为"夕阳无限好"就充分体现了诗人兼济天下的出世格局，这是一种对美好理想的礼赞，对实现报复的强烈追求和热切向往。而"只是近黄昏"，则表露出诗人无力扭转乾坤，改变命运的些许无奈，隐含着独善其身的深意。其次，以佛家"因果"的理念来审视，诗人认为"夕阳无限好"是前世种的因，那么，黄昏则必然是今生收到的果。但后一句诗人却用了"只是"二字，则隐含着自己最终还是选择了对人世命运悲欢因果哲理的深信不疑。最后，以道家"道法自然"的理念来审视，日薄西山转化为黄昏，此乃自然现象，但诗人却从中感悟到了人世沉浮，盛极而衰的道理。个人的命运是如此，国家的命运亦是如此。这是多么深刻的预言啊！诗人用"只是"二字，形象表达了自己尽管无力打破自然之规律，改变阴阳转换之法则，但最终还是选择了顺其自然。
现在，随着中国正在走向国际舞台的中央，随着中华传统文化的全面复兴。乐游原，这个盛唐文化的地标，在陈维礼先生的精心经营下，群英荟萃、士气高昂，又从新焕发出了夺目的光彩。老子思想学术研究会学术部、岂之人文讲堂、刘少椿古琴艺术馆、中国甲骨文学堂的相继建成，又开启了一个新的大好局面。我相信，在新时代中国特色社会主义的引领下，乐游原一定能行稳致远，创造出无愧于时代的光辉事业！
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