三十年代，盛极一时的民国武侠小说连环画

中国的武侠文化源远流长，早在西汉，司马迁便《史记》中专门为侠客义士立传，其名曰《游侠列传》。后世武侠文化不断发展，近代的武侠文化在影视的推波助澜下，更是熠熠生辉，“功夫”一词响彻宇内，在国外几乎成为中国文化的代名词。个人看来，代表着古代武侠文化最高的成就的文学作品当属《水浒传》。《水浒传》虽是一部以描写农民起义的故事，可其中人物的忠肝义胆，侠义心肠和现在武侠精神并无两样。

武侠小说方面，最为代表的人物当属金庸、古龙、梁羽生等人所创作的武侠小说；影视方面，代表作品有金庸、古龙、梁羽生等的武侠小说所改编的，以及《卧虎藏龙》、《精武门》等影视剧作；在游戏方面则多是仙侠类，如《诛仙》、《完美世界》《仙剑奇侠传》等。

金庸等小说、影视、游戏等都是后起之秀，在民国时期，武侠连环画却大行其道。即便是根据武侠电影改编绘画的连环画简陋不堪，人们还是在书摊前看得津津有味，回味心中的英雄，在没有电影可看的地方，这类连环画就是电影的替代品。茅盾对当时的武侠连环画有过这样的描述：“现在凡是神怪的无效旧小说，不论好歹，差不多全已有了'连环画图画’的本子，其次如《火烧红莲寺》一类的电影片子（连环画图画小说本子的《火烧红莲寺》是根据了《火烧红莲寺》的影片改制而不是根据那小说《江湖奇侠传》）；这两项都是一种书有两三个不同的连环图画本。”茅盾又在另一篇文章说：“一九三零年，中国的武侠小说盛极一时。自《江湖奇侠传》以下，模仿因袭的武侠小说，少说也有百十来中罢。同时国产影片方面，也是武侠片的全盛时代；《火烧红莲寺》出足风头以后，一时以'火烧……’号召的影片，恐怕也有十来种。”随着“火烧”武侠影视的盛行，武侠连环画紧随其后，出现一系列的“火烧”连环画，如《火烧太师府》、《火困幽魂谷》、《火烧双龙山》等。

民国连环画鼎盛时期，武侠类题材的连环画为大众所喜爱，依云在1932年9月《现代出版社》第4期中发表的《说到孩子的教育》这篇文章中这样说到：“在各街头各弄堂尾的许多许多小书摊，围坐着的都是什么人？为什么孩子们都爱把书包丢在墙角里，津津有味地读杀、杀、杀，飞剑，葫芦等小书？把小小的茁着求知的芽儿底向上浪费、蚀耗！”

其实小人书不仅是小孩喜欢看，大人也同样喜欢看。书商为了牟利，近而为了满足读者的口味，多出版读者喜爱看的题材，如此便造成了民国连环画中的武侠题材所占比例连年居高不下。虽然在国家图书馆中为《民国连环画阅览室》挑选素材时，为了展示民国连环画的全貌，使各类题材都能在阅览室中呈现，因而本着去粗取精的精神，所以在面对大量的武侠连环画（粗略估计，可能一半左右都是属于武侠题材）时刻意避免过多挑选武侠题材。即便如此，但是从现在的阅览室中各类题材的数量来看，武侠类题材竟也还是最多的。据2008年《美术观察》中宛少军所发表的《民国时期连环画的社会形象》一文的中数据分析，也可看出民国连环画中武侠题材所占比例颇多。

（摘自2008年《美术观察》中宛少军所发表的《民国时期连环画的社会形象》）

另外从许多连环画书里公布的新书预告名目中，仅仅从名字上来看，就可看出某某侠某某侠之类的书名之多，如果再加上那些书名上看不出是武侠题材的武侠连环画，恐怕有些武侠连环画会占去名目的半壁江山，如联益社出版《卜氏双侠》新书名目预告名目中即可管窥一斑。

（联益社《卜氏双侠》连环画后新书预告单）

由于青少年是连环画的主要读者群之一，出版商为了迎合这一群体，所以有很大一部分武侠连环画直接以“某某小侠”为名，让青少年读者和连环画主角产生共鸣。这兴许也是小学生为什么丢掉书包，在书摊前看“杀杀杀”“飞剑”连环画的原因了。

金庸、古龙、梁羽生等武侠小说大师皆出生在民国时期，少年时期也都在民国时期，不知是否也在街头巷尾的小书摊上把课本丢在一边，忘我地看小人书。即便是新中国成立后，政府虽然对连环画进行整改过，但武侠类连环画依然盛行不衰，不知他们是否是从小就受到连环画的“熏陶”，所以后来在武侠创作上有了如此高的成就。如果他们真的是从小就受到武侠连环画的“熏陶”，而今他们的作品都被改编成连环画，不知看到自己熟悉的小人书，是否会有别样的心情。