易经（121）天下皆不可市

易经（121）秦二世与赵高

秦始皇首先重用赵高，二世当政几乎将国政全交与赵高，而国亡。而赵高呢，在始皇帝在世的时候，对始皇帝也的确是忠心。王夫之叹曰：小人之心，智者弗能测也，刚者弗能制也。料其必不能，而或能之矣；料其必不欲，而或欲之矣。项羽之暴也，沛公之明也，章邯之怨方新也，尽天下欲食高之肉而寝处其皮也，使高灭嬴氏之宗，开关以讲于诸侯，岂能免于刀俎，而况受纳地之封乎？则以智者料高，而固知其与秦相终始；以愚者料高，而亦决其与秦同齏粉也。然而必弑胡亥以徼幸于一得，岂徒胡亥之愚，矢入幄而不觉哉？明而熟于计者，未有谓为且然者矣。祸福之外，有无藉之欲焉；死生之外，有无方之谲焉；俄顷之閒，有忽变之情焉。利亦有所不喻，而无所不逞，而后君子莫能为之防。故圣人且犹难之，诚哉其难之也！“濡有衣袽，终日戒”。终日者，无竟之辞也。舍禔躬慎微而求驭之之术，不堕其阱中者鲜矣。

六三，系丈夫，失小子，随有求得，利居贞。

此一爻言人之得其所随，而戒以必出于正也。

秦始皇和二世，都能得其所随，然而，无论是赵高或者李斯皆存心不正。

周公系随三爻曰；四阳在上，丈夫之象，所当随者，初阳在下，小子之象，不当随者，三近四而远初，则惟近之从，而不暇及于远，为系丈夫，失小子之象。夫四阳当任，而已随之，何求不获？何欲不遂？然使以有求必得之故，而苟于示，则又岂君子之道义自重者哉？故必利居贞，不为苟且，图侥幸之富贵，而致入邪媚，庶乎其无失矣！

易经说的都是推演，吉凶皆人自选而以，假如心地正，李斯又如何会和赵高同党要追随二世，而将公子扶苏杀之。李斯心正，则即使扶苏当政，蒙氏一族权倾天下，以蒙氏一族为人也会如赵高一样将其剐刑。

站在二世的角度，用了赵高，以为得当所随。自己能掌国政，然而赵高用之何心，自己一点也不知道，赵高的野心，都是二世的愚蠢所激励的。我们今天读史，会叹息当时的国政如何会落入这两个愚蠢到极顶的人手上？李斯是那么聪明有才华的人，为何也被迷了心智，而贪权贪财？随卦讲自己随的人，李斯认为自己随了二世会荣华富贵，自己也是随有所得，而不愿随了公子扶苏，因为扶苏做人仁义，为人得正，又在将军蒙刮军中学习，能力必然很强，怕自己能力不够而相位不保。二世愚蠢，自己的小聪明，能忽悠二世。

然而愚蠢的人，你能忽悠，别人赵高更能忽悠。

象曰：系丈夫，志舍下也。

孔子释三象曰：三之系丈夫，岂独势之弗兼与哉？盖其取舍之极定于中，志在从四，终身以之。其视在下之初，固非所当随者，毅然舍之而不随也。

赵高和李斯，决定舍扶苏而从二世，这两人志皆不是要终生从二世，只不过求其权位富贵。

然而此随也不过侥幸一时之荣，而身名一玷，千载长羞。

随则系之终生，如徐庶，因为随了刘备，即使进了曹营，终生不言一句，曹操也一样敬重他，没有加害之意。

古代农业社会，大多数的财富都有土地有关，人的流动性要小，财富才能积累，而积累的速度也是相当的慢。

到了工业社会，要求人的流动性大，这样会提升效率，把有效的人力资源用到极至。然后不管世事如何变迁，人做事做人的基本准则没有变，一个人的生命短暂，能做的事依然极少，那么，和谁一起，心地正否就非常关键。

碰到愚蠢的人，即使有短期利益也不能随之！否则10年一过，人生就去之宝贵时间很多。