易经（256）人之道明夷

易经（256）人之道有三

天地，阴阳而已，国家，君臣而已，家族，男女而已。

柳忠元曾专门写过关于箕子的文章：凡大人之道有三：一曰正蒙难，二曰法授圣，三曰化及民。殷有仁人曰箕子，实具兹道以立于世，故孔子述六经之旨，尤殷勤焉。

明夷卦的六五爻，周公专门写了一个人物，叫箕子。

六五，箕子之明夷，利贞。

这个箕子算是当过周公和武王的老师，他授《洪范》给武王，后被孔子收录于《尚书》。洪范这段篇幅不长，却极其深刻，讲了治国、治民的原理和方略，对当时的周朝政治改革起到了极其重要的作用。箕子本人后来封居朝鲜，将朝鲜建设得有声有色。

箕子讲了治理国家的九大法门，这些东西放在今天都依然有着其非常积极的意义。周公说：六五地处至暗，用贵戚之卿， 徇君之非，正志而不乱，亦不失臣之节，委曲而不激，如箕子守正而贞焉，乃为利也。

孔子本人对箕子也是极其推崇的。

象曰：箕子之贞，明不可息也。

孔子曰：箕子当内难而能正其志，外固晦其明矣。然其本体之明自存，不可得而灭息也。使明与时息，则佯狂何以称仁人之名？作范安能叙彝伦之道耶？盖明不可息者，正晦其明而利艰贞也。处箕子之时非艰无可为贞，非晦无可为明。盖箕子之明虽晦，而箕子之志不可移，志不移则明不息，明不息而后可以为感悟君心之地矣。故志愈苦者守不渝，迹愈敛者几不昧。外虽不露其明，而精忠炯炯。

于艰难中，未尝一念回互，一念间断。即运数难挽，成败难期，而此心昭然固可千古矣。惜乎当日之不谅其心也！

王夫之曾对箕子作过评论，说：“箕子以宗臣而抑，非如微子之处嫌疑，既无去国之道，欲继比干以死，而君侧无亲臣，故佯攻狂为奴，而晦已甚。然于艰难备极之日，彝伦攸叙之道未尝一日忘之，则迹自晦而道明，是以利贞。然则箕子怀道以待武王之访乎？非也。箕子无待武王之心，而访不访，存乎人者不可期也。君子虽际大难，可辱没可死，而学道自其本务同日未死，则不可息于一日，为已非为人也。怀道以待访，则访不可必，而道息矣。志节之与学问，道合于一而事分为二遇。难而恣情旷废，无明道之心，志节虽立，独行之士耳，非君子之所谓贞也。

著名的军事家孙斌，曾在魏国遭到自己师兄忌恨，曾如箕子一样自晦而求存，后入于齐国，二战败魏国最精英的魏武卒，杀仇人。孙斌之入于齐，和箕之入于周是不同的。

王夫之的一生都在保道，求道，在湘西隐居，没有被类似的武王的明主所访。但其道未亡，一直影响着中国近代的精英，以至于成为近代中国走出明夷的光明。