子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

原文：

子贡曰：“夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。”

子路有闻，未之能行，唯恐有闻。

子贡问曰：“孔文子何以谓之文也？”子曰：“敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。”

释义：

（1）性：天命之谓性。──《礼记·中庸》。性，质也。──《广雅》。天命：自然规律。《荀子·天论》：“从天而颂之，孰与制天命而用之！”

（2）天道：世界运行规律讲。。《庄子·庚桑楚》：“夫春气发而百草生，正得秋而万寳成。夫春与秋，岂无得而然哉？天道已行矣。”郭象 注：“皆得自然之道，故不为也。”

（3）孔文子：卫国大夫，姓孔，名圉（yǔ），“文”是谥号。

（4）好学：好，喜爱。

（5）耻：羞愧，难堪。不耻，不感到难堪，不介意难堪。

子贡说：“老师的著作，可以看到（文字）也能听到（老师讲）；老师关于（人的）本质和（世界运行的）规律，我们就看不见（文字记录）也不能听见他讲解。

子路听见（性与天道的解释），却不能够顺应这些规律，就害怕听见。

子贡问道：“孔文子为什么谥他'文’的称号呢？”孔子说：“勤勉努力追求学问，不介意向学识和地位都不及自己的人请教，他凭借这个谥'文’。”

解析：

子贡发牢骚，能见闻老师写在竹简上的著作，但是不能见闻老师关于世界本质的学问。原因是什么呢？首先，孔子是给学生分了等级的。他认为不行的学生是不能听见一些讲授内容的，就像小学生不会教中学，大学的内容一样。他这样分的原因有两个，第一个他看天赋，天赋好的人，如颜回“闻一知十”，是可以听高深的内容的，因为他能够理清楚。另外一个大概就是践行学问做得好，就可以升级了。所以，下面一句就解释了。

举了子路的例子。子路即使听到了高深的学问，但是不能遵循，那么有必要学这些高深的学问吗？不能践行，对孔子来说，对他的学生来说，不学也罢。而且，孔子的学问讲究践行，不能践行的话，学生自己也害怕见闻这些高深的学问。

这恐怕也是孔子不愿意把仁，具体解释在竹简上的原因之一。仁的内涵是不断丰富的，孔子之前就已经有仁这个字，并且有了一定的内涵。孔子把仁升华，哲学化，但是没有传播开来。世人还是按照以前的解释来定义孔子的仁就会被孔子说：“不知其仁也。”上面孟武伯就是个例子。

孔文子又怎么出现在这里呢？因为这个文的解释。怎么称得上文？勤勉学，并且为了追求学问可以下问。下问有什么了不起呢？当时的等级还很严厉的，下问那就意味着，一定程度上打破了这个等级限制，就为了追求学问。你说他追求学问的是不是勤勉，努力。当然他这么做本身也是践行学问。