『雕塑头条』李冰 | 正像弘道

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▲龙门卢舍那大佛

在传统佛教造像里有一个非常有趣的现象，几乎所有的石窟、造像碑、以及庙堂造像都有种正面律特征。“正面”百度对其定义为：建筑物临广场、街道或朝阳的一面，也指人体前部所向的一面，与侧面、背面、反面相对。“正面律”一般指古埃及浮雕和壁画的共同程式，其表现方式为人物头部均为正侧面，眼睛为正面，肩及身体为正面，腰部以下为正侧面。

▲埃及正面律浮雕

本文里借用“正面律”一词，主要是用来描述传统造像里佛像的圆雕或浮雕的朝向模式。一般呈现为三种正面律模式。第一种模式为标准正面律：其表现模式为佛像头部和面部为正面；身躯为正面，能见双肩；双腿以及脚为正面。第二种为半标准正面性：其表现模式为佛像头部，身躯，双腿，这三部分中有一部分或两部分有水平的扭转。第三种为自由正面律，其表现模式为佛像里头部身躯四肢不仅有扭转而且还有仰俯，动态复杂，本特征是佛像三部分正向面对观者时候，观是看不到佛像的背部。换句话说，正面律佛像最大的特征是该雕塑的背部和后脑勺被简化处理或完全不处理，甚至将背后重新配置墙体挡板，将其转换成另一正面。

▲敦煌莫高窟石窟

传统佛教造像中，在庙堂或石窟里的主尊造像大多具有以标准正面律的模式特征。此场域中的主尊圣像大多是佛陀或菩萨本尊类，一般都是结跏趺坐、善跏趺坐、交脚倚坐、半跏趺倚坐或标准站立姿态。这几种姿态如图所示，都是头部，胸部，双腿在一个朝向上无扭转，中轴线明显，除手臂之外，基本上呈现为左右对称模式。

▲敦煌交脚弥勒佛

具有标准正面律的主尊圣像会有一种庄严肃穆、稳重崇高的效果，非常符合庙堂或石窟整体氛围需求。如丛林伽蓝大雄宝殿的三世佛、五方佛或七佛造像，大多在金刚须弥台上一字排列，每尊佛都以标准正面律的方式塑造，其变化主要体现在手印和法器上。

▲华严寺五方佛

还有就是以万佛龛整体排列模式出现，成一种装饰四壁的矩阵，每一龛佛造像几乎都是标准正面律模式。

▲安岳毗卢洞龛佛阵

▲大足北山孔雀明王及其两边的佛壁

第二种半标准正面律造像模通常运用于石窟或庙堂的主尊两旁或两侧的协侍或护法类造像上。协侍或护法环拱圆弧中心的主尊，四散两旁，善男信女进入此场里时候，立马被强烈场域氛围环抱。为了达到这一目的，基本上每尊造像的躯体或头部都有一些水平扭转或仰俯调整，同时四肢的摆布弧度远远大于主尊之动作。比如天王殿里的四大天王与弥勒佛的关系具有典型的这种特征。天王殿通常又称山门殿，是寺庙的迎客门店。当信众爬山涉水徒步进入山门殿之时，首入眼帘的就是游戏坐姿于殿正中前方金刚台座的心宽体胖笑容满面的弥勒佛，欢喜心油然而生。此时环顾则具忿怒相雄踞两侧的四大天王，立马升起敬畏之心。两侧体量巨大天王造像一般都坐于台上，甲胄满身，四肢大多成放射状分布，手持法器神宠，脚踏小鬼魍魉。无论多么的复杂姿态，四尊天王的视线都是以天门殿厅堂中心，善众必经之道的节点上。天王身躯的微扭转与仰俯都以信众为目标，故其正面部皆是朝向厅堂中央的。环顾四周，无论弥勒还是天王及其背后部众都是背贴墙壁，身躯面容视线都暗合正面性造像规律。

▲乐山东方佛都天王殿

再看双林寺的托座力士，虽然处于须弥座的四周，其造型模式依旧是运用半自由正面律进行塑造。须弥座的造型特点是上下宽大中间向内缩的座型。力士以成对的方式出现在在拐角处用身体或四肢用力托住上下宽大的台基和台面。须弥座下的力士是铠甲力士，外侧两力士坐在台基上，右脚弓步左脚箭步以肩背扛台面双臂支撑在双腿上（右侧的则完全对称出现）。其劲稳定实沉，具有扛万钧之力。而中间对称的托座力士（偏右者缺失）则是右腿弓步脚悬空，同样的肩扛臂撑。在托座的发力中悬空之腿增加了一种动感。虽然四位托座力士的动态非常的夸张，从正面看头躯干四肢都是在一个朝向上，只有左右上下空间上的动作姿态，侧看则是无变化，依旧是遵循了半自由正面律的造像模式。

▲双林寺托座力士正面，侧面图

第三类自由正面律造像模式通常运用在罗汉以及天龙八部供养善信等造像之上。其表现模式为头部身躯四肢不仅有扭转而且还有仰俯，动态复杂。传统造像仪轨经典《佛说造像量度经》对其几乎没有规定和限制，给予了造像者极大的自主空间。以经典的罗汉图为例，唐末五代著名画僧贯休和尚所绘十六罗汉图被《宣和画谱》赞誉为：“状貌古野，殊不类世间所传，丰颐蹙额，深目大鼻，或巨颡搞项，黝然若夷獠异类，见者莫不骇瞩。”贯休所绘罗汉作品在中国绘画河流中是辉映古今的名作，不管作品的创作风貌，还是笔墨技巧，历来都受到很高的评价。其16尊罗汉中的姿态分布是正面身罗（汉双肩双手双腿）9尊；侧面身罗汉（单肩单手臂单腿）4尊；背面身罗汉（背部双肩单手臂单腿）3尊。其绘像中正侧面身的罗汉占到82以上，而背面身像仅仅占18%。若从罗汉头部的正侧背三个角度来检视，则没有一尊是以后脑勺示众。虽说是二维绘画作品，其正面律也是占有绝对大的比值。

▲背面图3尊

▲侧面图4尊

▲正面像9尊

云南昆明筇竹寺内五百罗汉彩塑，为清朝造像者黎广修带徒弟五人，历时七年完成。塑像造型逼真，神态各异，匠心独运，都富有浓郁的生活气息。群像虽各自不一，但间隔得体，相互呼应，色彩协调，衣纹优美，自然和谐，在传统罗汉造像中是一颗璀璨的明珠。在这众多的罗汉群里没有一尊是以全背面作为面对造型的，基本上都是以正面规律进行创作的。虽然其间有身躯肢体的仰俯扭转、头部的仰天俯地、探臂摘星揽月，足踏神兽瑞禽、眼光侧看回眸；群像无论单尊还是组合都是以正面朝向进行创作。

▲筇竹寺罗汉

而天龙八部里的迦楼罗几乎所以能看到的造像都是对称展翅两爪左右分，露出腹部正面俯视状。香乐之神乾达婆与能歌善舞的歌唱之神紧那罗，在造像中常常是萦绕天顶满壁风动的各种曼妙姿态出现，但依旧是以面部与身躯的大部分正面来展示。

▲天龙八部之迦楼罗大鹏金翅鸟

▲天龙八部之紧那罗音乐家

最后独立的传统圆雕佛像依旧是以正面律来进行处理的。身躯的侧面处理相对简单，背面甚至不做处理或者将背面重新配置挡壁背光或其他神格造像类容，从而将背面也转化成一种正面模式。独立圆雕造像通常在庙堂或广场正中央基本属于圆心位置。这类常常将单尊造像复制成三尊或四尊然后互相背部相靠在一起将背部隐藏起来，将背面置换成正面。对于独立小尊摆件，在造像之时就早已准备好将其靠壁摆放或佛龛陈设，背面依旧不再造像者关注之内。

▲龛式交脚弥勒佛

▲四面佛

历史上的造像经典《佛说造像量度经》通观全文图像，几乎全是正面佛，菩萨，度母，明王护法的正面图文说明。而对于其侧面和背面的图文描述貌似没有，可见正面性造像规律是传统佛造像的主体。

▲《佛说造像量度经》度母像

纵观历朝历代的传统佛教造像，正面性规律一直都是其最为重要的造像构图法则之一。观摩学习古人经典作品不在其表面的一爪半鳞，而在其背后的艺术规律的继承与拓新。（完）

李冰  丁酉五月藏龙岛码字

李 冰

Li Bing

2000四川美术学院雕塑专业获得学士学位，同年任教于景德镇陶瓷学院雕塑系。

2011中央美术学院雕塑专业获得硕士学位，

现任教于湖北美术学院雕塑系。

中国雕塑学会会员

艺术活动：

2016  2016云冈国际佛教雕塑艺术大展  大同

2016 《孔圣》纽伦堡-埃尔兰根孔子学院十周年特展“艺术家眼中的孔子”  德国

2016 《觅径》澳门—武汉陶艺交流展  澳门

2016 《孔圣》青蓝之梦青岛雕塑馆  青岛

2015  第十二届全国美展省展  武汉

2015  新验场/新课堂—亚洲现代陶艺交流展  韩国

2014《把壶之一二》“提壶观顶“—国际壶艺交流展  武汉

2014 中日韩交流展Contemporary Ceramic Art in Asia韩国金海博物馆  韩国

2014   《变迁——御马之术》南京-国际体育雕塑大赛  南京

2014   第十二届全国美展雕塑展   太原

2012   首届中国当代陶瓷艺术大展  北京

2012   第八届中国当代青年陶艺家作品双年展   杭州

2009   11届全国美展雕塑展  长春

2009   11届全国美展和陶艺展  厦门

2008  “中国姿态”首届中国雕塑展  北京

2007   中国“和而不同”雕塑家邀请展   北京

2006   中国-东盟青年艺术品创作大赛   南宁

2006   第二届中国现代工艺美术展   上海

2006   2008奥运景观雕塑国际巡展  北京

2004  “2004中韩陶艺双年展”   景德镇

2003   韩国第二届国际陶艺展及 “韩国立川国际陶艺展”学术交流  韩国利川

2003   厦门参加“中国‘大海·音乐’国际雕塑展”，现场制作足尺雕塑  厦门

2003   “中国福州国际雕塑展”获优秀奖  福州

2003   “中国长春国际雕塑展”，作品被长春国际雕塑博物馆收藏   长春

2002  “第七届全国陶瓷艺术设计创新评比”获三等奖  上海

2001  “第一届全国陶瓷艺术设计和评比展”  北京

▲2013菩萨头像研究

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