南师讲：一切宗教都在这个里头转
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这十种烦恼，根本的烦恼，就是人，也就是包括一切众生，天性上，就是与生命俱来的根本的烦恼，贪嗔痴慢疑，现在讲所谓情绪的，就是属于思的，思想这个思的方面，思惑。
现在，因此造成了四圣谛，苦集，苦谛，集谛，这个谛，就是说，这个中心，这个谛就是这个中心，这个最紧要的地方。那么集，就是我们人，所谓佛学的名词，执着，一切都是自己找来的烦恼。有一天我看到一个同学在一个笔记，写的很有意思啊，年轻同学有这个见解很不错。他说这个天下本无事，庸人自扰之，为什么天下有那么多事呢？都是庸人自扰。那么他的这个笔记的见解，其实就是因为天下庸人多，事情本来少，这个见解很好。这就是说庸人自扰就是集谛的这个道理。
那么现在讲灭，灭的道理，灭除了一切烦恼，人怎么样能够解脱，灭掉了一切烦恼？灭是果，能够灭除烦恼是果，道是因，得了道，那么才能够灭除烦恼，不是说灭了烦恼以后得道。可以那么讲，但是倒因为果。没有得真正大彻大悟得道以前，总免不了有烦恼。所以说苦集灭道，集是苦的因，苦，痛苦，是集的果。道是灭除烦恼的因，灭，得道的果。苦集灭道是这个道理。现在讲，这十种里头有八种随眠，随眠就是跟到我们生命同在的。
“谓诸沙门若婆罗门”出家人，乃至一切在印度，婆罗门是个大宗教，比佛教本身的力量还大，“计边无边不死矫乱诸见一分”他说，这一些人，学宗教的人，无形中有一个观念存在，认为这个生命是有边的，或者有一派认为生命是无边，或认为是生命有边，譬如说，一般人常常说，哎呀，很烦恼痛苦，想自杀，死了就好了，认为这个生命有边。他没有想过，死了究竟好不好，你死过还是我死过呢？万一死了比现在还不好呢，怎么办呢？你说我不死了，我想活着回到那一个活的地方去，回不来了，这是一个事实。这一种观念认为死了就好，死了没有事，死了了事，就是有边见，对生死是有边之见，有个限度的。
实际上呢，这个生命啊，生与死只是白天黑夜里睡觉一样的两个差别。睡觉不一定是，这是比方了，其实死后那个生命并不像我们现在睡觉那么，睡觉还舒服一点，反正不知道。死后是知道，知道那个世界，自我的世界，那个自我的世界烦恼比现在还更多呢，还更痛苦呢。死了并不能解决问题，没有了道以前，生死是两种现象，不是两个边际。那么有些，这是讲有边的方面。
无边，认为生命是永恒存在的，这个生命永恒存在的，那么这个，其他宗教里头差不多说的都是这个观念，死了以后，可以升天，或者我变成修道，变成神，永远存在，或者变成神仙，永远存在也是错误的。这个生命不是有边，也不是，是非有边非无边，不生不灭不垢不净的，这个道理，这是佛教的哲学宗教所特有的，最清楚的这个道理。一切宗教都在这个里头转，有边无边，有我无我，这个是一个道理。
“不死矫乱”因此有些认为，宗教里头有些认为，修道成功了的，永远不死，希望这个肉体不死，希望这个我不死，这个假我不死，这是个错误的观念，所以“诸见一分”这一种不管是什么见解上，观念上，有了这一分，就是“迷灭诸烦恼”，因此始终不能灭除烦恼。譬如你在学佛修道，下意识里头有这个观念，等于说，现在有许多人打坐，你问他为什么学打坐？认为他要求健康，长寿，想修成自己呀长生不老。这是这一层观念，这一层观念，并不是说你打坐做功夫同健康没有关系。如果同生命哲学，宇宙哲学，最后要搞清楚呢，那就有问题了。所以这个“诸见一分”。
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