以柳为姓：袅袅依依定春风
《秋柳双鸦图》页，（北宋）梁楷
《柳村渔乐图》卷，（清）樊圻
《柳荫双骏图》，（明）胡聪
百家姓，柳。
柳的本义是落叶乔木或灌木，枝条柔韧，叶子狭长，春天里会开出黄色的花儿，种子上有白色毛状物，成熟后随风飞散。柳枝、柳叶、柳花、柳絮，常常成为春天的意象。
古典文籍中，柳也被称为“杨柳”，“杨”“柳”同义，“杨”是“柳”的一种，即蒲柳，中国最早的词典《尔雅》说：“杨，蒲柳也。旄，泽柳也。柽，河柳也。”杨、旄、柽通谓之柳。现代植物学意义上的杨在中国古代常被称作“白杨”“青杨”。
柳的真性情，被柳姓者，发挥到极致。
柳留定力：
那个叫柳下惠的男子原来叫展禽
柳的美，超乎人们想像。
不必说婀娜的身姿，俊逸的模样；也不必说清风过处，花絮漫漫搅天飞舞，仿佛要冲到云霄里去了。单是看柳叶，就很精致。叶头叶尾叶身，精巧分明，碧绿中泛着晶莹的光。难怪人们把灵秀的眉毛称为柳叶眉，把医学上用来做手术的小刀称为柳叶刀，那都是非常精细的东西，毫厘不差的。柳叶，真像一个标准的测量仪。
这份自带的标准，伴着人们的吟诵，还慢慢衍生出一份优雅精致的“标配”：淡淡的忧伤。那浓烈的情感、动人的光景，都是人们想用折柳相赠、系柳相依等形式，来留住的呀。柳谐音“留”，让人们的念想更浓。“袅袅古堤边，青青一树烟。若为丝不断，留取系郎船。”如唐代诗人雍裕之的《江边柳》一般，柳伸展、徘徊在烟波浩荡的水面，仿佛在向前飘飞，她会飘向哪里呢？会不会飘向袅娜女子心目中的他？
柳之“留”的本意，应是留住安定与平和。细密的阳光中，柳触手可温。她的根密集、易繁殖、生长快等特点，让她具备耐水湿、滞水缓流、挂淤落沙、挑流护滩等特殊功能，可以护堤固岸。“岸边多种柳，堤坡冲不走”，古人早就特别推崇种植杨柳。例如隋炀帝开运河时，就曾下令群臣和百姓在运河两旁广种柳，唐代诗人白居易以一首《隋堤柳》对此进行了描述：“大业年中炀天子，种柳成行夹流水。西自黄河东至淮，绿阴一千三百里……”
于是，柳的模样，更多的是：含笑定水边，沉稳迎春风。那与柳关联密切的柳姓，也不负柳之规范、定力足的状态，特别是公元前695鲁桓公十七年发生的故事，更令柳和柳姓光彩照人。这日，一位26岁的鲁国大夫“远行归，夜宿郭外（一说'都外’），时天大寒，有一女子趋讬，恐其冻死，乃令坐于怀中，以衣覆之，至晓不乱。”为了防止一个素昧平生的向自己求助的女子冻死在寒夜，就用自己的衣服把她裹在怀里，规规矩矩地暖了一夜，这个男子被铭记了两千多年。
现代很多人都知道这个男子叫柳下惠，但当时他的名字却是展禽。得名柳下惠的原因主要有两个：一是因为展禽食邑于柳下(约为今山东省新泰市宫里镇西柳村)。食邑是中国古代国君封赐给卿、大夫作为世禄的田邑，包括土地上的劳动者，又称采邑、采地、封地、封邑。“柳下”是地名，因该地柳树众多、人们常行于柳树之下享其青荫而得名。展禽家门前也种有很多柳。二是因为有“坐怀不乱”等诸多惠德，展禽逝世后被谥曰“惠”，故被称为“柳下惠”。展禽的子孙后代亦以其封邑名为姓氏，称柳氏。
作为西周政治家、军事家、思想家周公旦的后裔，展禽显然没有辜负先祖。周公旦，姬姓，名旦，是周文王姬昌的第四个儿子、周武王姬发的弟弟，他忠厚仁义，率师东征，平定叛乱，分封诸侯，制礼作乐，主张“明德慎罚”，以“礼”治国，奠定了“成康之治”的基础。西周初年，周公旦被封于鲁国曲阜，他仍然留在镐京（约为今陕西省西安市西南）执政，他的长子伯禽代他就封，成为第一代鲁公，代代相传。传至春秋时期鲁孝公姬称时，姓氏有所改变：姬称生有一子叫姬展，姬展之孙无骇以祖父名“展”为姓，展无骇成为展姓始祖。展禽即是展无骇的儿子，名获、字禽（另有字季、字子禽之说）。
据记载，展禽出生的时候，“火光入室，文鸟鼓舞”，一片吉象。这个被奉为柳姓得姓始祖的男子，从公元前720年走到公元前621年，以柳下君子的谦谦形象，明亮了百年辰光。
柳尽本分：
屡次被黜，孔子都为他抱不平
讲礼节、懂规矩、有操守，是人的本分。这些，展禽和陪伴着他的柳都清楚。
展禽让那陌生女子坐于怀中，只是出于帮助其御寒之目的，本来就不该有“越矩”之非分之想的。因此，不“越矩”，是正常和正确的，“越矩”，才不正常不正确。而正常和正确的事情，在良好世道中，也不需要被特别赞扬，因为大家都有同样正常而正确的道德标准。相反，如果世道差、世风下、正常而正确的人少了、人们的道德标准降低了、道德感太弱了，那本为正常和正确的人事才会被特别赞扬吧。
所以，展禽从来不觉得自己做了多么高尚的事情，“我本为君子，我本应如此”，这样的心境和表达，是不是比任何豪言壮语，都令人心生敬意、从而倍受感动呢？
展禽就做着君子认为正常和正确的事。据记录春秋末期孔子及其弟子言行的语录文集《论语》记载，展禽在鲁国做一个掌管刑罚狱讼之事的小官士师，因生性耿直，不事逢迎，自然容易得罪权贵，被黜免基本上是常态。看看他的任免表，就可见一斑：公元前693年（鲁庄公元年），28岁的展禽首次任士师，至公元前692年（鲁庄公二年）29岁时第一次被黜；公元前687年（鲁庄公七年），34岁的展禽复任士师，至公元前685年（鲁庄公九年）36岁时第二次被黜；公元前681年（鲁庄公十三年），40岁的展禽第三次当士师，至公元前680年（鲁庄公十四年）41岁时第三次被黜；公元前672年（鲁庄公二十二年），49岁的展禽在春天里第四次当士师，仅至五月，就第四次被黜。
这样的政治生涯，可没有柳叶飘浮水面的潇洒和快意，有的只是一片貌似离开了树体的柳叶儿在水面上打圈圈的奇特。兜兜转转在当士师和被罢免之间，是水底暗设了可以操纵的魔术机关么？真是让人笑到眼中依稀闪泪光。以至于后来的同是鲁国人的孔子在谈到这事时也不禁气愤，说当朝“知柳下惠之贤而不与立也！”
不过，展禽却仍然是心态超好。他本来可以甩出一句“此处不留爷，自有留爷处”，因为当时他虽然仕途蹭蹬，但道德学问却名满天下，各国诸侯都争着以高官厚禄礼聘他呢。然而，他不但不甩话，还一一拒绝了他国邀请。有人问其故，他答道：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”他觉得自己在鲁国之所以屡被黜免，是因为坚持了正道事人、立身、处世的原则，如果不放弃自己的原则，那么去哪里都难免被黜；如果愿意放弃，那么在鲁国就可以得到高官厚禄了，又何必离开生养自己的故乡呢？
清醒而通透，不自寻烦恼，不仅是君子性情，还像柳的性情。对于柳而言，世人以“昔我往矣，杨柳依依”来温柔相待也好，以“残花败柳”“花街柳陌”来引为贬义也好，她都依然故我，翩翩然，宛宛然。
尽着自己的本分，随便东、西、南、北的风怎么吹，都立着原地，以不变应万变，你奈我何？
柳秀安然：
与柳共度的时光再惬意不过了
柳，就一直秀在自己独特的境界里。
在中国现存最早的药物学专著《神农本草经》中，柳被列为下品，下品为佐、使，主治病以应地，多毒，不可久服，可除寒热邪气，破积聚，愈疾。使用下品，须得辨证准确、用量适度。柳也深深懂得这些，她将每个部分的功能都贡献出来，供人们斟酌使用：解热镇痛的柳树皮、祛毒疗疮的柳叶、续骨祛风的柳枝、消肿止痛的柳根、排脓消炎的柳絮、止血祛湿的柳花等，都大有可为。值得一提的还有，柳和治疗发热、疼痛的药物阿司匹林也有关系，阿司匹林的发明得益于柳。
随遇而安，无欲无求，柳，真的留住了安然的时光。
瞧吧，那漫长岁月里的神话传说中，观音菩萨手持的也是“柳枝净水瓶”。在群魔乱舞的混战时刻，只要“柳枝净水瓶”一到，一切有火焰、青烟、黄沙等凌乱场景的画面便烟消雾散，妖怪也立即现了原形。那盛景中，观音常常安详地立于金色莲花上，右手持柳枝，左手握净瓶，用柳枝蘸些许净瓶里的甘露，轻轻洒着，洒向大众，使人安心、教人如意。那柳枝沾过的滴滴甘露，也被称为圣水，带着柳的气息，飘在人的身上，飘在清静的空气中，飘在广袤的土地上，开成一团福气、几朵祥云。
与柳共度的时光，展禽再惬意不过了。没有了“官”的束缚，从公元前667年（鲁庄公二十七年）54岁开始，展禽安安心心地开始了教育生涯。他时常驻足在柳树下，传道、授业、解惑，与大家油油然聚首言欢。他还时常在春风又绿水岸边的时候，采集柔软干净的柳絮，加工制成小毡子，供自己坐卧或分赠他人。
至公元前636年（鲁僖公二十四年），85岁的展禽又在住所旁边种了更多的柳。身体力行、知行合一，也是长寿的法宝啊。很多人也随展禽一起种柳。到了公元前632年（鲁僖公二十八年）展禽89岁时，跟随他、向他学习的人更多了，各行各业的都有。
青青柳树旁，垂垂柳荫下，神态怡然的展禽，听从教化的众人，构筑了一幅多么和睦而从容的画卷啊。真气、清气、灵气从这样的画卷里，汨汨地流淌出来。
难怪战国时期的孟子也非常推崇展禽，他在自己和弟子们著的《孟子》中，盛赞展禽为“圣之和”的圣贤君子，说展禽不因君主不圣明而感到羞耻，不因官职卑微而辞官不做，被打击被遗忘都没有怨气，在任何环境与任何人相处都能心态平和、不受不良影响、还为他人树立良好榜样，例如使原来心胸狭隘的人变得宽容大度起来、使原来尖酸刻薄的人变得老实厚道起来等。孟子认为展禽可以成为“百世之师”。
没错，这样的老师，才令人由衷钦佩。平心静气地做自己，无忧无惧度长生，是柳下的展禽和我们共同向往的生活。（管弦）